شبكة الشموخ الأدبية

شبكة الشموخ الأدبية (http://www.alshmo5.com/vb/index.php)
-   منتدى مدونات الكتّاب (http://www.alshmo5.com/vb/f35.html)
-   -   مدار الأفكار ؟ (http://www.alshmo5.com/vb/t19.html)

عبدالعزيز الفدغوش 03-28-2010 10:31 PM

مدار الأفكار ؟
 
* مدار الأفكار للفدغوش

لقد اكرمتني جريدة الوسط - اليومية الشاملة - ومنحتني نافذة للتواصل أسبوعيا

ضمن كتاب المقال في الجريدة وبعد كثير من المشاورات لاختيار اسم النافذة وقع

الإختيار على ( مدار الافكار ) وحدد له يومي ( الأحد والأربعاء ) من كل أسبوع

ضمن الرأي المحلي وآمل تجدوا به ما يرتقي الى ذائقتكم

وسيضم هذا المتصفح المقالات التي تقع تحت المسمى وكل الشكر لمن شاركني لذة

البحث عن مسمى الزاوية ولمن بادر بالثناء على مضامين الزاوية

حسن العنزى 03-28-2010 11:01 PM

استاذى ابو سعد...............

تستاهل كل خير ................

تحياتى

عهود المحبه 03-29-2010 12:42 AM

ابو سعد

تستاهل كل خير

وراح اكون من متابعي مقالاتك الرائعه

تحيتي لك

عبدالعزيز الفدغوش 03-29-2010 09:45 PM

الرائع حسن

كسبنا اشراقة تواجدك

عبدالعزيز الفدغوش 03-29-2010 09:46 PM

الغالية عهود

لا تشرق المقالات إلا بمتابعتك

ليان 03-30-2010 04:42 AM

مبرووك لك ولنا

ليان

عبدالعزيز الفدغوش 03-30-2010 06:02 AM

الغالية ليان

كسبنا اشراقة تواجدك

مسيوبوتاميا 03-31-2010 09:23 PM

ان شاء الله سنتابع
كل ماتجود به من روائع استاذ عبد العزيز
بانتظارك دائما
مسيووو

عبدالعزيز الفدغوش 04-02-2010 10:35 PM

الغالية مسيو

كسبنا اشراقة تواجدك

عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 01:31 PM

( 1 ) مدار الأفكار

تكّريس القبليّة

يقول الشاعر العربي :


أرى خلال الرماد وميض نار =وأخشى أن يكون لها ضرام
فإن النار بالعودين تزكى= وإن الحرب مبدؤها كلام

عادت العصبية القبلية ولكن بقالب عصري ولم يعد الاختيار للشعر الأجمل والأفضل بل لشاعر القبيلة.. والقصائد الوطنية تقدم على استحياء

لم تعرف شبه الجزيرة العربية أي شكل من أشكال التوحد السياسي قبل ظهور الاسلام، كما لم يسدها نظام واحد من انظمة الحكم، فقد

مارس العرب النظام الملكي والمدني، والقبلي الذي ساد معظم انحاء جزيرة العرب، بسبب طبيعتها الصحراوية، وتجمع أبناء القبيلة الذي قام

على اساس «وحدة الدم والمصلحة المشتركة» وفي ظل هذه الرابطة نشأ قانون عرفي ينظم العلاقة بين الفرد والجماعة على اساس من

التضامن بينهما، وكانت القبيلة تتمسك بهذا القانون أشد التمسك في نظامها السياسي، وفي تكوينها الاجتماعي، وكانت مشيخة القبيلة

الركن السامي في نظامها، وتتألف من اصحاب الرأي والفرسان وشيوخ العشائر والوجهاء والعوارف والشعراء والخطباء، وقد سادت العصبية

القبلية متمثلة في وقوف الرجل الى جانب اقاربه ونصرتهم وفق شعار: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» وتتدرج العصبية في قوة التأثر بها

والاستجابة لندائها، وفق درجة القرابة حتى حالت هذه العصبية دون تكوين مجتمع واحد كبير، بل أوجدت مجتمعات صغيرة ومتناحرة.

وعندما أشرقت شمس الاسلام انتقل العرب من البداوة والفوضى والحروب الى النظام والحضارة والوئام، ومرت مئات من السنين بعد عهد

النبوة وحكم الخلفاء الراشدين، ظهرت فيها دول وزالت اخرى، وانتشرت البدع وأخذ الضلال يتسلل الى اجزاء كثيرة من شبه الجزيرة العربية لقلة

علماء الدين. وفي ضوء ذلك عادت القبلية والحروب من جديد، وانتشرت الغزوات والسلب والنهب وساد العداء بين ابناء القبائل حتى تم توحيد

أجزاء الجزيرة العربية بفضل الله، ثم جهاد الملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله وطيب ثراه - الذي جاهد ليقيم شريعة الله. ونتيجة لذلك ساد

الأمن والاستقرار وعم نور الاسلام وقضى على الغزو والحروب القبلية.ولكن ها هي العصبية القبلية تعود وتطل برأسها، وتندلع شرارتها الأولى

من خلال شاعر المليون والبرامج المشابهة، فالرسائل التي تعرضها الفضائيات، وقصائد الشعراء، والاعلانات المنتشرة في الشوارع،

ومسيرات القبائل احتفاء بشعرائها وحديث اعضاء لجان التحكيم عن ميولهم وانحيازهم للشعراء من ابناء قبائلهم، كل ذلك دليل على تكريس

القبلية وعودتها بقالب عصري، فلم يعد الاختيار للشعر الاجمل والافضل بل لشاعر القبيلة الذي يسرد ويتغنى بأمجاد وأفعال درست وابلاها

الدهر، أو انها لم تحصل إلا بخيال الشاعر الحالم بدعم ابناء عشيرته وقبيلته، حتى ان القصائد الوطنية اصبحت تقدم على استحياء ومما يذكر

بأن لجنة التحكيم في برنامج شاعر المليون في نسخته الأولى ذكرت بأنها لا تجيز المدح القبلي، الا انها اجازت مع كثير من الشعراء، أما في

النسخة الثانية من البرنامج فقد اصبح التصريح بالثناء القبلي ديدن الاغلبية حتى ذكر بعض اعضاء اللجنة بأن القبلية تعصف في رأسه كنوع

من التباهي بها والتأييد لها.




عاد التعنصر فـي حديـث القبايـل=وعمّ الدجل والزيف والقال والقيل
زاد المهايط والبرامج وسايل = وعسى الولي بالنور يجلي دجى الليل




عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 11 - مارس - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 02:34 PM

(2) مدار الافكار

محسوبيات الأمسيات



يقول أمير الشعراء أحمد شوقي :


وطني لو شغلت بالخلد عنه =نازعتني إليه في الخلد نفسي

شهد الله لم يغب عن جفوني =شخصه ساعة ولم يخل حسي


للأسف نصيب الوطن من الشعر الرامز إلى حبه وفي مهرجانه لا يتعدى الواحد في المئة مما قيل في تمجيد الذات والقبيلة ومدائح الأمراء والشيوخ!


احتراما للذات وتقديرا لروح ومكانة الشعر الشعبي الاصيل وايمانا بأهميته وهدفه النبيل، فقد قررت الابتعاد وهجر ما يسمى بالاصبوحات التي تقام عادة

وقت الظهيرة، وكذلك الامسيات الشعرية منذ وفاة الشعر الحقيقي فيها - رحمة الله عليه - وذلك قبل عقد ونيف من الزمان، إلا أنني رفعت قرار

العزوف عنها مؤقتا احتراما لطلب أحد الزملاء ممن يتصف بسمو الاخلاق ونقاء السريرة، ووفاء للأخوة واكراما لشخصه وللزمالة، فقد رافقته بعد

إلحاح شديد لحضور إحدى امسيات المهرجان الوطني «هلا فبراير» على أمل الاستماع والاستمتاع بشعر يمجد حب الوطن ويجسد شموخه والتفاني

في سبيله، وينبذ كل ما من شأنه زرع الفتن والفرقة وتعكير صفو الحياة فيه، على اعتبار أن الشعر مرآة تعكس آمال وآلام الناس، وترجمة لمشاعر

الحب والولاء والإحساس، فالأوطان - كما يقال - هي قطع من أكباد ابنائها، وللقصيدة الشعبية خصوصيتها وفاعليتها وتأثيرها، فهي كما يقول

الدكتور زياد بن عبد الرحمن السديري: «مهما كثرت مزايا الشعر العربي فستبقى القصيدة النبطية أدق منه تعبيرا وأصدق تصويرا، ولا أصدق من

قصيدة يتكلم بها الشاعر بلغة تكيفت مع ظروف مجتمعه الخاص فأصبح لألفاظها معان خاصة ودقيقة يصعب التعبير عنها بأية وسيلة أخرى».

إلا أنني فوجئت وللأسف الشديد بأن نصيب الوطن من الشعر الرامز إلى حبه وفي مهرجانه لا يتعدى الواحد في المئة مما قيل من قصائد في تمجيد

الذات والقبيلة ومديح امراء وشيوخ ومسؤولين في دول اخرى، إضافة الى قصائد تنحدر الى مستنقع الاسفاف والتغزل غير العفيف والتشبيب الممجوج

الذي يترفع الانسان السوي عن قوله في نزهة خلوية، فضلا عن طرحه في مهرجان وطني وأمام حضور من مختلف الاجناس والجنسيات.

كما أن تفاعل الجمهور وتصفيقه مقترن باسم الشاعر وقبيلته بعيدا عن جودة الشعر وسمو أهدافه.


عشرة شهور وشهر وأنتم بالأسفاف=ونبي شهر واحد لشعـر المواقيـف
وين العدالة بالشعر وين الإنصـاف=دام التميـز مـا لقالـه عواريـف



عبد العزيز الفدغوش
الثلاثاء, 18 - مارس - 2008
[email protected]


عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 05:47 PM

فيصل الإسلام ؟
 
( 3 ) مدار الأفكار

فيصل الإسلام

يقول الشاعر العربي:

مليكٌ بدا فى الكون للناس رحمة = به كل مكسورٍ من الدهر يُجبرُ
مليكٌ يرى أن ليس فى الأرض مشتهى = سوى منع دين الله مما يُغيّرُ

* في الذكرى الـ 33 لرحيله نتذكر الرجل ونستذكر مواقفه في نصرة

الدين والعروبة وجمع شمل المسلمين والدفاع عن المسجد الأقصىّ!

في مدينة الرياض عام 1906 ولد فيصل بن عبدالعزيز، الابن الثالث في سلسلة أبناء الملك

عبدالعزيز آل سعود، وعاش في كنف والده - رحمهما الله جميعا - وتشرب منه صفات القيادة، وتعلم

فنون السياسة وأساليب التعامل بنجاح مع الناس والمواقف المختلفة، وقد أثر ذلك في سلوكه فعرف

بالحزم والحلم وحسن الإدارة، ما دفع بالملك عبدالعزيز إلى إسناد أدوار قيادية إليه في سن مبكرة، إذ

أرسله في زيارات رسمية إلى بريطانيا وفرنسا في نهاية الحرب العالمية الأولى وعمره 14 سنة،

وكذلك ترأس وفد المملكة إلى مؤتمر لندن عام 1939 وسان فرانسيسكو عام ....، وعين نائبا

للملك في الحجاز عام 1926، ورئيسا لمجلس الشورى عام 1927، ووزيرا للخارجية عام

1930، وجريا على عادة والده، اتبع الفيصل سياسة الباب المفتوح لمناقشة القضايا المختلفة، ولرد

المظالم.

وتميز بشخصيته الآسرة وقدرته المدهشة على التعامل مع أصعب المواقف بأسلوب عادل، جعله محببا

إلى أبناء بلده، وعرف دوليا بوصفه رجل دولة من الطراز الفريد، وكان - يرحمه الله - سياسيا ماهرا

وديبلوماسيا محنكا ورجلا مثقفا مطلعا وشاعرا ومحبا للشعر والأدب، كما أنه كان - وبالفطرة - إنسانا

عظيم التواضع والنبل والاستقامة وورعا ملتزما ومتمسكا بعقيدته.

وبعد قرار الأمم المتحدة القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتين، طلب فيصل من والده قطع العلاقات

الديبلوماسية مع الولايات المتحدة، لكن طلبه لم يُجَب.

وفي 2 نوفمبر 1964 بويع ملكا للمملكة العربية السعودية، وفي عهده تواصلت الانطلاقة التطويرية

شاملة مختلف نواحي الحياة، ولاسيما بعد أن تزايدت موارد البلاد المالية، وبات في الإمكان التوسع في

الخدمات العامة، ومع اعتزاز الملك فيصل بتراث وتقاليد بلاده، لكنه لم يكن يراهما عائقا أمام

الاستفادة من تقنيات العصر ومستجداته، وعزم على تحقيق التقدم الاقتصادي والارتفاع بالمستوى

الاجتماعي والانتقال بالمملكة إلى مصاف الدول المتقدمة.

وفي مطلع عام 1973 عمل على تعزيز التسلح السعودي، كما تصدر الحملة الداعية إلى قطع النفط

العربي عن الولايات المتحدة والدول الداعمة لإسرائيل، فهو صاحب المقولة المشهورة التي قرّع بها

هنري كيسينجر وزير خارجية الولايات المتحدة خلال الفترة «1973-1977»، إذ قال: «نحن

كنا ولانزال بدوا، وكنا نعيش في الخيام، وغذاؤنا التمر، والماء فقط، ونحن مستعدون للعودة إلى ما كنا

عليه، أما أنتم الغربيون، فهل تستطيعون أن تعيشوا من دون نفط؟»، وقد اكتسبت شخصية الملك

فيصل شهرة عالمية يشار إليها بالبنان، وكان مسموع الصوت في المحافل التي يحضرها، خصوصا

على المستويين العربي والإسلامي، وكان صاحب شخصية قيادية قوية فرض احترامه على الجميع

حتى الدول الكبرى كانت تحسب له ألف حساب، إذ كان صاحب موقف ثابت وواضح حيال القضية

الفلسطينية، وعرف عنه دفاعه المستميت عن الأراضي العربية المغتصبة، وبلغت مهابته حدا جعل

صحافة الغرب تقول عنه: «إن القوة التي يتمتع بها الملك فيصل تجعله يستطيع بحركة واحدة من

قبضة يده أن يشل الصناعة الأوروبية والأميركية، وليس هذا فقط، بل إنه يمكنه خلال دقائق أن يحطم

التوازن النقدي الأوروبي ويصيب الدولار والفرنك والمارك والجنيه بضربات لا قبل لها باحتمالها، كل

ذلك يمكن أن يفعله هذا الرجل النحيل، الجالس في تواضع على سجادة مفروشة فوق الرمل»، وسمّته

مجلة التايم الأميركية «رجل العام» لسنة 1974، وقد شهدت فترة حكمه هجمة شرسة من أعداء

الإسلام، الأمر الذي أعاده معه الملك فيصل طرح صيغة التضامن الإسلامي كقوة تجمع المسلمين،

وتقف في وجه أعدائهم، فوضع خدمة الإسلام والمسلمين في مقدمه اهتماماته، وأولوياته حتى ارتبطت

الدعوة للتضامن الإسلامي باسمه - يرحمه الله - لما بذله من جهد في سبيل توحيد كلمة المسلمين

حتى استشهاده قبل 33 عاما أي في 25 مارس 1975 - رحمه الله - وجزاه عن أمته خير
الجزاء .




لو غبت يا فيصل على مرّ الأزمان=ماتنسي ما دام به ناس حيين

يا متبع هدي الهدى صرت عنوان=للمرجلة والفخر يا ناصر الدين


عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 25 - مارس - 2008
[email protected]

84

عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 11:02 PM

لو غبت يا فيصل على مرّ الأزمان=ماتنسي ما دام به نـاس حييـن
يا متبع هدي الهدى صرت عنوان=للمرجلة والفخر يا ناصر الديـن

عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 11:04 PM

في مدينة الرياض عام 1906 ولد فيصل بن عبدالعزيز، الابن الثالث في سلسلة أبناء الملك


عبدالعزيز آل سعود، وعاش في كنف والده - رحمهما الله جميعا - وتشرب منه صفات القيادة، وتعلم


فنون السياسة وأساليب التعامل بنجاح مع الناس والمواقف المختلفة، وقد أثر ذلك في سلوكه فعرف


بالحزم والحلم وحسن الإدارة،

عبدالعزيز الفدغوش 04-03-2010 11:38 PM










(4 ) مدار الأفكار

ذكّر الشكّر

يقول الشاعر العربي :


وما كان شكري وافياً بنوالكم= ولكنني حاولت في الجهـد مذهبا
أفادتكم النعمــاء مني ثلاثة= يدي ولسـاني والضـمير المحجبا

*إمعان الفكر في لوحات الثناء و الشكر!!

*مع الأسف يجنِّد بعض المرشحين من يضع لوحات الشكر مدفوعة الثمن

بأسماء الأصدقاء والمعارف للتضليل!

يقول أرباب اللغة إن الشكر يعني عرفان الإحسان ونشره، ومقابلة النعمة بالقول والفعل والنية، والثناء

على المنعم باللسان، والإشادة بجميل المعروف والإحسان.

والشكر مثل الحمد إلا أن الحمد أعم منه وأشمل، فالإنسان يحمد على صفاته الجميلة، وعلى معروفه

ومزاياه النبيلة ولكنه لا يشكر إلا على معروفه وحسن صنيعه، وقد روى النعمان بن بشير ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال: «من لم يشكر القليل، لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،

والتحدث بالنعم شكر»، ويقال ان الشكر قيد الموجود وصيد المفقود، وكذلك قيل: مصيبة وجب أجبرها

خير من نعمة لا يؤدى شكرها.

ومما يقال أن الحجاج بن يوسف الثقفي بعث الى الحسن بعشرين ألف درهم، فقال: الحمد لله الذي
ذكرني.

وقال المغيرة بن شعبة: اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك، فإنه لا بقاء للنعمة إذا كفرت، ولا

زوال لها اذا شكرت، وإن الشكر زيادة من النعم وأمان من النقم، فما يكون من الكريم الا الكرم، ولا

من الجافي إلا الجفاء.

ويقول العلّامة بهاء الدين العاملي صاحب كتاب الكشكول: «قيّدوا النعم بالشكر» وجاء في

الخبر «الشكر وإن قل ثمن كل نوال وإن جل» ويقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله

عنه: «إن الله تعالى لا يفتح على عبد نعمة الشكر فيغلق عنه باب المزيد»

ويقول الشاعر:

رضيـت بالله إن أعطـى شـكـرت=وإن يمنع قنعت وكان الصبر من عددي

ويقول شاعر آخر:


إذا لم يوف حقَّك جهد شكري=فصمتي عن أداء الحق حقُّ

وقد كنت إلى عهد قريب جدا ممن يحسن الظن في كل ما يكتب من

عبارات المديح ولافتات الاشادات والثناء والشكر التي تعج بها مناطق وشوارع وميادين الديرة،

وتتزايد بشكل لافت في المواسم الانتخابية خاصة، رغم قيام البلدية بوضع شروط وضوابط لتنظيم هذه

الإعلانات والحد من تزايدها، وذلك وفقا للقرار الوزاري رقم172 لسنة2006 بشأن لائحة

الإعلانات، حيث قصر إقامتها في المقار الانتخابية فقط. وبالرغم من المبالغة في وضع لافتات الشكر

والثناء الا انني كنت أنظر إليها بشيء من الإجلال على اعتبار انها دليل على العطاء وحسن المواقف

والصنيع وترجمة للقول السائد «ومن يزرع المعروف يحصد الشكر» إلا ان هذه النظرة قد تغيرت

تبعا لرواية احد الاصدقاء ممن نحسبه محل الثقة والله حسيبه، حيث ذكر أن بعض المرشحين يجند من

يقوم بوضع لوحات الشكر مدفوعة الثمن وبأسماء الأصدقاء والمعارف للتضليل بأنها جاءت نتيجة

جهود تستحق الإشادة وتوجب الثناء، وقد طلب من صاحبي - شخصيا - كما يقول وضع لائحة «شكر

صورية» باسمه إلا أنه رفض ذلك الأسلوب واعتبره فخا يشارك في وضعه ضد ابناء الدائرة، ونتيجة

لذلك فقد انقلب المرشح ضده وكذلك فعل كل من يسير في فلكه وعلى منهاجه وخطاه.

وش عاد لو حطيت شكر وعرفان=والا تنـوّع لافتـات التهـانـي
ما ينفعك يا كود فعـلٍ وبرهـان=ترى الورى تدرك جميع المعاني



عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 1 - إبريل - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...4368&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 04-04-2010 01:15 PM

يقول أرباب اللغة إن الشكر يعني عرفان الإحسان ونشره، ومقابلة النعمة بالقول والفعل والنية، والثناء

على المنعم باللسان، والإشادة بجميل المعروف والإحسان.

نوف الشموخ 04-04-2010 04:02 PM

يعطيك الف عافيه

تحياتي

عبدالعزيز الفدغوش 04-04-2010 05:09 PM

الرائعة نوف الشموخ

كسبنا اشراقة مرورك

وبهاء وتميز حضورك

عبدالعزيز الفدغوش 04-10-2010 01:46 PM

(5 ) مدار الأفكار

فتنة النساء

يقول الشاعر العربي :


العبد ما دام ذا عين يقلبها = في أعين الغيد موقوف على خطر
يسر ناظره ما ضر خاطره = لا مرحبا بسرور عاد بالضرر

في أمثال العرب: ثلاثة لا أمان لهم: المال ولو كثر والسلطان ولو قرب والمرأة ولو طالت عشرتها

تحفل الحياة الدنيا بأنواع الملاذ والمغريات، والفتن والشهوات، ورأسها وأشدها فتنة النساء، فجاء

ذكرهن متقدما جميع الشهوات بقول الحق سبحانه وتعالى: «زين للناس حب الشهوات من النساء

والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث» آل عمران.

فالنساء لهن وقع في القلوب ونزع وتشوق في النفوس، وقبلة للاستئناس والالتذاذ، فهن حبائل

الشيطان وأقرب إلى الإفتان، وقد تعوذ المصطفى صلى الله عليه وسلم من فتنة النساء، وحذر منها، إذ

يقول: «لولا النساء لعُبد الله حقا»، ويقول عليه الصلاة والسلام: «ما تركت بعدي فتنة أضر على

الرجال من النساء»، إن الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن، وأقوى، فهن الأصل في الفتنة،

والنساء - كما يقال - شر كلهن، وأشد ما فيهن عدم الاستغناء عنهن، فالمرأة تشغل الرجل عن طلب

أمور الدين وتحمله على التهالك في سبيل الدنيا وطلبها، وهذا أشد أنواع الفتنة والهلاك، وكما يقول

الشاعر:


وحق الذي سلخ الصباح من المسا=مـا للرجـال مصيبـة إلا النسـا

فالنساء مصدر ضعف للرجال في كثير من الأحوال، وكما يقول أمير

المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «خلق النساء من ضعف وعورة، فداووا ضعفهن

بالسكوت، وعوراتهن بالبيوت»، وقيل للاسكندر: «لو أكثرت من النساء حتى يكثر نسلك ويحيا

ذكرك، فقال: إنما يحيي الذكر الأفعال الجميلة والسير الحميدة، ولا يحسن بمن يغلب الرجال وتغلبه

النساء».

ويقول سعيد بن المسيب: «ما يئس الشيطان من ولي قط إلا أتاه من قبل النساء»، فالمرأة تقبل وتدبر

في صورة شيطان، ما يشير إلى أنها تدعو للهوى والفتنة بجمالها وما جعل الله في طباع الرجل من

الميل إليها، كما يدعو الشيطان بوسوسته وإغوائه لذلك، ويقول الشاعر:



إن النساء شياطين خلقن لنا=نعوذ بالله من شر الشياطين

يقول عبدالرحمن النابلسي في مؤلفه «الحب والنساء»: إن الشيطان

انتقى من النساء زمرة تأتمر بأمره وتنفذ أهدافه في إغواء الرجل، فبدل فيهن الطفولة العذبة بالمكر

والكيد، والأحلام الجميلة بالواقع المر، والهمسة الموسيقية، بالكذب والخداع، والثغر الصباحي

المشرق بالفم الطافح بالغش الأسود، ونظرات العيون الصافية بزورات اللؤم والخسة، وبدل طهر قلبها

برجس من الغرائز، ونعومة جسدها بمصيدة تنزلق داخلها قلوب الرجال، فكم من رجل اكتوى بنار

المرأة الغادرة فصب عليها كل ما في قلبه من الغضب.

فالنساء سريعات التقلب، تسيرهن العواطف وحدها، وقل إن يستخدمن عقولهن، ويقول أحد الأطباء

النفسانيين: «في أعماق كل امرأة، نزعة من ميراث حواء تجر تكفيرها أحيانا إلى اِقْتِفَاءُ النّوْرِ عن الشجرة

المحرمة، والمهمة الوحيدة للعاشق الموفق هي كبح جماها»، فالمرأة ضعيفة الإرادة وتفتنها كثيرا

المغريات، وفي الأمثال العربية يقال: ثلاثة لا أمان لهم: المال ولو كثر، والسلطان ولو قرب، والمرأة

ولو طالت عشرتها، وكذلك يقال: لولا وجود المال والنساء لما كان هناك عذاب بالنار، ويقول الكاتب

الألباني رجب كشوسيا: «إن النساء تتلذذ بآلام الرجال، كما يتلذذ الرجال بسعادة النساء».

واتباع مشورة المرأة وسماع رأيها لا شك أنه يورد للمهالك، وسبب الشقاء والعناء، نأمل أن يكون

وقع هذه الكلمات خفيفا على نفوس بنات حواء وأن يتقبلن الحقيقة بحلوها ومرها.



يا فتنة الدنيا على مرّ الأيـام=وأكبر خطر لقلوب كل الأنامي
منكن وفيكن ضر ّ وآمال وآلام=وأحلام وهيام ٍ ونور الغرامي


عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 8 - إبريل - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...5786&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 04-10-2010 05:14 PM

(6 ) مدار الأفكار


غضب حواء

يقول الشاعر العربي :


أحبُّ مـكارمَ الأخلاق جَهدي = وأكـره أن أَعـيب وأن أُعابا
وأصفح عن سِباب الناس حِلماً = وشرُّ اللناس من يهوى السبابا

على الرجل أن يفوق المرأة بسنه وماله وحسبه وإلا احتقرته

.. وأن تفوقه هي بصبرها وجمالها وأدبها وإلا احتقرها ؟!

ما إن رأت النور « مدار أفكار» العدد الماضي، وداعبت اعين وأيدي الجنس اللطيف حتى توالت

رسائل الغضب وفاكسات الاحتجاج وايميلات التهديد والوعيد واتصالات العتب والتشره واللوم، وقد

نلتمس العذر، لان الغضب اوّله جنون وآخره ندم، وكما يقول النبي صلى الله عليه وسلم « الغضب

يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل»، ويقول عليه الصلاة والسلام « ليس الشديد بالصرعة، انما

الشديد من ملك نفسه عند الغضب» ومما تروي عائشة رضي الله عنها ان رجلا أتى رسول الله صلى

الله عليه وسلم، فاستوصاه فقال عليه الصلاة والسلام « لا تغضب » فقال زدني فقال « لا تغضب»

وعندما سئل عيسى عليه السلام ما الغضب قال التعزز والتكبر والفخر على الناس، ويقول اسفندريار

رأيت اعرابيا يوصي آخر قال له اياك وخرق الغضب انه يحوج الى ذل الاعتذار، وان احضر الاناس

جوابا من لا يغضب، ويقول معاوية بن ابي سفيان ما وجدت عندي شيئا الذ من غيظ اتجرعه، ومن حكم

افلاطون قوله « لا تسرع الغضب فيتسلط عليك بالعادة» ويقول احد الحكماء رأسمال الاحمق الحدة

وقائده الغضب ورأسمال الحكيم الصمت، وقائده الحلم، ويقول الأحنف بن قيس اذا أردت ان تواخي رجلا

فأغضبه فإن أنصفك وإلا فاحذره، ويقول الفضيل بن عياض ثلاثة لا يلامون على الغضب المريض

والصائم والمسافر، ويقال من غضب على من لا يقدر عليه عذب نفسه، واشتد غيظه وطال حزنه، وكما

يقول الشاعر:



لا يغضب الحر على سفلة=والحر لا يغضبـه النـذل
ورب وغد مضني فعلـه=قلت له رد فلك الفضـل

ورغم فيض الغضب الانثوي الذي واجهناه إثر نشر المقالة

السابقة «فتنة النساء» الا اننا لسنا ضد النساء، ولا نتحامل عليهن فهن نصف المجتمع وفيهن الام

والاخت والزوجة والابنة والحبيبة انما نجسد بعض الحقائق التي لا يمكن انكارها، وان كانت لا تعجب

البعض انهن بكل تأكيد حبائل الشيطان وعنوان الهوى والدعاء الى الفتنة بهن لما جعل الله في نفوس

الرجال من الميل الى النساء والاشتياق والالتذاذ بالنظر اليهن، وما يتعلق بهن فهن يشبهن الشيطان

بدعائه للشر وتزيينه للمغريات والاقتراب من المحرمات، وكما جاء في الأثر « اعص الهوى والنساء

واصنع ما شئت» ويقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ذكر النظر الى النساء فقال « النظرة الاولى لك يعني نظرة الفجأة والثانية عليك لا لك» والنظر الى

المرأة سهم من سهام ابليس فمن تركه خوفا من الله أثابه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه، ولكن كم من

السهام اخترقت اجسادنا بسبب النظر وكم جلبت لنا من الشرور والعناء، ولا نستطيع الفكاك منها فهن

كما يقول عمر بين الخطاب رضي الله عنه « ليس في النساء سرف، ولا في تركهن عبادة ولا زهد »

ويقول احد العلماء ينبغي ان يكون الرجل فوق المرأة بثلاث « بالسن والمال والحسب» والا احتقرته

وان تكون فوقه بثلاث «الصبر والجمال والادب» وإلا احتقرها ورغم شدة فتنة النساء وجلبهن للعناء

والشقاء إلا انهن رياحين الشم والضم ولا غنى للرجال عنهن، وكما يقول الشاعر:


ان النساء رياحين خلقن لنا=وكلنا يشتهي شم الرياحين

هذا البيت نهديه لبنات حواء ممن تلطفن في عتابهن اما اللواتي

اخرجهن الغضب عن حدود الادب فليشربن ماء البحر، لأن التهديد والوعيد لا يحرك لنا ساكنا، لان من

اطاع غضبه اضاع ادبه، وكما يقول ابن المعتز الغضب يصدي القلوب حتى لا يرى صاحبه شيئا حسنا

فيفعله، ولا قبيحا فيتجنبه والعاقل لا يغتر بأربعة كما يقال اكرام الملوك وضحك العدو وتملق النساء

وحر الشتاء وللريحانة التي توعدت بإيقاف زاويتي بمجرد اتصال فلتسرع بذلك لتريح وتستريح.



كل فتنة دون فتنتكن تهون=ياعنانا يا شقانا من الحسان
كم محب ٍ أوصلنه للجنون=والأدلة واضحات ٍ للعيان


عبد العزيز الفدغوش
الثلاثاء, 15 - إبريل - 2008
[email protected]


عبدالعزيز الفدغوش 04-10-2010 08:44 PM

( 7 ) مدار الأفكار

كيد النساء

يقول الشاعر العربي:


رأيت الكيد في الدنيا كثيرا=وأكثر ما يكون من النساء
فلا تركن لأنثى طول عمر= ولو نزلت اليك من السماء

الكيد صفة لها وقعها المؤثر في النفس، ويدخل فيها صفات كثيرة تمدح

وتذم وتطلب وتمنع، تشترك كلها في معاني التدبير والمعالجة والحيلة، ويقول ارباب اللغة الكيد يعني

الخبث والمكر فيقال كاده يكيده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة، وكل شيء تعالجه فأنت تكيده، وفي حديث

عمرو بن العاص ما قولك في عقول كادها خالقها، اي ارادها بسوء، والكيد يعني كذلك الاحتيال

والاجتهاد، وبه سميت الحرب كيدا وهو يكيد بنفسه اي يجود بها وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم دخل على سعد بن معاذ، وهو يكيد بنفسه - يريد النزع - فقال جزاك الله من سيد قوم، فقد

صدقت الله ما وعدته، وهو صادقك ما وعدك.

وقد ذكرت صفة الكيد في مواضع كثيرة من القرآن الكريم بعضها منسوب الى الانسان كقول الحق

سبحانه:« وما كيد الكافرين الا في ضلال» (غافر: الآية25) وبعضها منسوب الى الشيطان، كما

جاء في قوله تعالى« فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا» (النساء: الآية76)،

ولكن التصاقها بالمرأة اكثر شيوعا وقبولا، وجاء وصف النساء بالكيد في ثلاثة مواضع من القرآن

مرتين على لسان يوسف عليه السلام ومرة على لسان العزيز في سورة يوسف قال تعالى « قال رب

السجن احب الي مما يدعونني اليه وإلا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين»، وقال

تعالى: « وقال الملك ائتوني به فلما جاءه قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن

ايديهن ان ربي بكيدهن عليم» وقال سبحانه « فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان

كيدكن عظيم».

فهذا الكيد الذي وصفت به امرأة العزيز وصاحباتها، فهو كيد يعهد في المرأة، ولا ينسب الى غيرها فهو

كيدهن الذي يتسمن به، ويصدر عن خلائقهن وطبائعهن، كما يفهم من الاضافة المتكررة في الآيات

السابقة، ويدل عليه عمل امرأة العزيز فيما غشت به زوجها، واحتالت له من مراودة غلامها عن نفسه

ثم من اتهامه بمراودتها تنصلها من فعلها، وكلها اعمال تتلخص في الرياء والاحتيال والدس والتدليس

والاخفاء.

ويقول احد الحكماء « لا تثق بامرأة وان طالت عشرتها، ولا تغتر بمال وان كثر واذا غلبتك امرأتك

على الامر فجاهدها فإنها عدوك» ومما يروى ان داوود عليه السلام قال لابنه سليمان» يا بني ان

المرأة الصالحة كمثل التاج على رأس الملك، وان مثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على ظهر الشيخ

الكبير يقول النبي صلى الله عليه وسلم« خلق الرجل من التراب، فهمّه في التراب وخلقت المرأة من

الرجل فهمها في الرجل» ويقول حسان بن تبع الحميري« لا تثقن بالملك فانه ملول ولا بالمرأة فانها

خئون ولا بالدابة فإنها شرود» ويقول احد الحكماء «اكلت الصبر وشربت المر فلم ار شيئا امر من

الفقر واضر من كيد النساء وشهدت الزحوف ولقيت الحتوف وباشرت السيوف ونازعت الاقران فلم ار

قرنا اغلب من المرأة السوء».

ويقول الاديب الروسي تولستوي« ان المرأة اداة للشيطان ويعيرها دماغه حين تعمل في طاعته فهي

تأتي بالمعجزات من التدبير والنظر البعيد المثابرة لتفضي من ثم الى عمل خبيث ولكن انظر اليها حين

يطلب منها عمل غير خبيث، فإنها تعجز عن فهم اصغر الامور لا تنظر الى ما وراء لحظتها، ولا ترى

لها من عزيمة ولا جلد» والمرأة لم تنه عن شيء قط الا فعلته، وكما يقول الشاعر:

إن النساء لأشجار تبنـى لنـا=منهن مرة وبعض المر مأكول
إن النساء متى ينهين عن خلق=فإنـه واقـع ٍ لابـد مفـعـول

وفي الامثال يقال اجمل العيون اكذبها عيون النساء وغباء الرجال

يغري النساء بالمكره، ويقول هاربور لا تؤمن المرأة على خزائن قلبك، فإنها تستطيع ان تخدعك، ولو

كنت معها تحت سقف واحد فالمرأة لا تستطيع ان تحتفظ بأسرار غيرها، لان لديها من اسرارها

الخاصة ما يزيد كتمانه على طاقتها والمرأة وان غلبت الشيطان بكيدها الا ان دموعها تبقى السلاح

الاقوى، وكما يقول سقراط « تستطيع الشمس ان تجفف مياه المحيط ولكنها لن تستطيع ان تجفف

دموع المرأة » ويقول فولتير « نظرة المرأة اقوى نفوذا من القوانين ودموعها اقوى حجة من كل

مشرع» وان كانت لهذه الدموع اسرارها الخافية فيقول دوماس « الزمن يعلمنا اي لغة اردنا الا لغة

دموع المرأة» وتعد دموع المرأة جزءا مهما من مكائدها، ومهما تبد المرأة من الحب والوفاء فإن

ودها وصفاءها لا يدومان.


كيد النساء من فوق توصيف الأشعار=وأكثر بلاغة مـن جميـع التعابيـر
في محكم التنزيل مذكور تعبار= كيد ٍ عظيم بنص ما هي تصاوير


عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 22 - إبريل - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...8350&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 04-13-2010 11:48 PM

( 8 ) مدار الأفكار

وفاق الواق واق

يقول الشاعر العربي :


بذا قضت الأيام ما بين أهلها=مصائب قوم عند قوم فوائد
فــإن قليـل الحـب بـالعقل صـالح = وإن كثــير الحــب بـالجهل فاسـد

جاء في كتب التراث العربية القديمة أن بلاد «الواق واق» هي

مجموعة من الجزر، وعددها نحو 1700 جزيرة، وتحدد أغلب المراجع موقعها في بحر الصين أو

بحر الهند، ويرى بعض الباحثين أن قارة استراليا هي بلاد «الواق واق» اعتمادا على ما ذكر في

مؤلفات الرحالة وروايات التجار المسلمين الأوائل، ممن التقوا سكان استراليا

الأصليين «الأبورجينز»، إذ حددوا موقعها بأنها في أقصى بقاع الأرض، وكذلك يوجد في

ولاية «نيوساوث ويلز»، منطقة يطلق عليها «واكا واكا»، والتشابه كبير بين الاسمين، بينما يرى

غيرهم أن «الواق واق» اسم أطلقه جغرافيو العرب على منطقة اختلفوا في تعيين موضعها، فقالوا

إنها مدغشقر أو المحيط الهندي أو بلاد الصين أو اليابان، أما أحدث تعريف عنها، فقد صدر عن

الجامعة العربية على اعتبار أنها جزر «الكومورس» التي تقدمت بطلب الانضمام إلى الجامعة

العربية عام 1975، ويقول أرباب اللغة: إن الوقوقة تعني اختلاط صوت الطير، وقيل وقوقتها: هي

جلبتها وأصواتها في السحر، ويقال إن الرحالة العربي ابن بطوطة هو الذي أدخل تلك الكلمة إلى

العربية من الكلمة الصينية «واكو كو»، التي تطلق على بلاد اليابان في القدم.

ورغم الاختلاف والتباين في وجهات النظر بشأن تحديد موقع بلاد «الواق واق»، ومصدر تسميتها،

لكنه لا خلاف على كونها بلاد العجائب والغرائب، وأن سكانها يعرفون بالطيبة والوداعة وحب الخير

والسلام، ومما يروى أنه في هذه البلاد المسالمة أجريت انتخابات حرة لاختيار مجلس يمثل شعبها،

ولأنه لا قيود ولا تعقيد على الترشح فقد تقدم من المرشحين «جزار» أو «قصاب»، كما نسميه في

الخليج لا يعرف في عمله ولا عالمه وشؤون حياته، إلا نحر الخراف والتعامل مع ميزان اللحوم

والتلاعب بالأسعار أحيانا، إلا أن حب المناصب ورغبة الوجاهة والمكاسب اغرته، فقرر خوض

التجربة، وكدعاية انتخابية ودعما لموقفه بين أبناء الدائرة فقد وعد زبائنه ممن يتعامل معهم بالأجل

بأنه سيسقط عنهم قيمة ما له من مديونيات عليهم في حال نجاحه وفوزه بأحد مقاعد المجلس، فتعاطف

معه «المدينون» وصوتوا له، وعند إعلان النتائج حصل القصاب ومرشح الدائرة على 35 صوتا

فقط، أي أنه جاء في آخر قائمة المرشحين كما توقع الجميع حتى ممن صوتوا له، ولكن جاءت

المفاجأة غير المتوقعة والغريبة في بلاد الغرائب، إذ اكتشف تلاعب في نتائج التصويت في بعض

المناطق، فانتشر الخبر وصاحبته ريبة وشكوك في جميع النتائج، ما دفع النخبة من النبلاء والأنقياء

ممن حالفهم الحظ بالفوز إلى تقديم استقالاتهم احتجاجا على ما حدث من تدليس وتلاعب بالنتائج، وعلى

ضوء ذلك استدعي الاحتياط لإكمال نصاب المجلس، وتوالت الاعتذارات من أصحاب الفكر والمراكز

المتقدمة حتى وصل الدور إلى «القصاب» وعدد قليل ممن هم على شاكلته، ففرحوا بالعرض وتحقق

الحلم بالوصول إلى مقاعد المجلس، وأصبحوا أعضاء في برلمان بلاد «الواق واق» وفقا للمثل

القائل: «مصائب قوم عند قوم فوائد»، وكما يؤرخ أهل الكويت سنوات الحوادث المهمة،

مثل: «سنة البطاقة والهدامة والطاعون»، فإن بلاد «الواق واق» تسير على نفس المنوال، وكان

لفوز القصاب بعضوية مجلس بلاده نصيب من التخليد، فيقول أهل تلك البلاد «سنة فوز القصاب»،

وقد تذكرت هذه الحادثة التي رواها لي أحد الأصدقاء قبل عقدين من الزمن، وذلك عندما قرأت ما جاء

في العدد 344 من جريدة «الوسط» والصادر بتاريخ 26 أبريل 2008 بشأن صدور أوامر ضبط

وإحضار بحق 89 مرشحا واحتمال استبعادهم من الانتخابات لصدور أحكام قضائية ضدهم في قضايا

متعددة تتراوح بين الجنح والجنايات والقضايا المدنية، لكنني لا أعلم سرا محددا أو هدفا معينا للربط

بين واقعية المرشحين المتهمين وواقع القصاب عضو مجلس أمة بلاد «الواق واق»، وقد تكون من

باب التوافق والوفاق مع «الواق واق» في مناسبات برلمانية تستحق الاحتفاء.


يا ابن الوطن حذرا يضيعن الأصوات=وصوتك أمانة مير حافظ على الصوت

احرص على اللي يخدم الدار بالـذات=وكب الذي في سوّ الأعمال منعـوت


عبدالعزيز الفدغوش

الثلاثاء, 29 - إبريل - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 04-17-2010 12:35 PM

ثورة القارورة ؟
 
( 9 ) مدار الأفكار

ثورة القارورة

يقول الشاعر العربي :


إنما المرأة مرآة بها=كل ما تنظره منك ولك
فهي شيطان إذا أفسدتها=وإذا أصلحتها فهي ملك

إن القاروة كما يعرفها ارباب اللغة هي واحدة من القوارير من الزجاج،

والقارورة إناء توضع فيه الاشربة ونحوها وتستقر فيها وقيل لا تكون الا من الزجاج خاصة، فالقوارير

جامعة بين صفاء الزجاج وشفيفه وبريقه، وبياض الفضة وحسنها ولينها وشرفها بحيث يرى ما فيها

من خارجها وفي وصفها يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة الانسان « ويطاف عليهم بآنية من فضة

وأكواب كانت قواريرا* قوارير من فضة قدروها تقديرا» ويقول سبحانه في سورة النمل «قال انه

صرح ممرد من قوارير» وفي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه «ما أصبت منذ وليت عملي الا

هذه القويريرة (تصغير قارورة) اهداها الي الدهقان»، وكذلك تطلق القارورة على حدقة العين من

باب التشبيه لصفائها وان المتأمل يرى شخصه فيها وفي ذلك يقول الشاعر العربي:


قد قدحت من سلبهن سلبا=قارورة العين فصارت وقبا

والعرب تسمي المرأة القارورة وتكني عنها بها، ومما جاء في الحديث

الشريف «ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبخشة وهو يحدو بالنساء: رفقا بالقوارير»، اراد عليه

الصلاة والسلام بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن على العهد،

والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وكان ابخشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب

الشعر والرجز وراءهن، فلم يؤمن ان يصبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن

حداؤه فأمر ابخشة بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن الى غير الجميل، وقيل اراد ان الابل اذا

سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب واتعبته فنهى عن ذلك لان النساء يضعفن

عند شدة الحركة. وقارورة «الثورة» التي يعزى اليها العنوان لا تختلف عن غيرها من غالبية بنات

جنسها في الوهن وضعف العزيمة وقلة دوام العهد بالرغم من تشبثها برداء الشموخ والهيبة، وتعلقها

بجذور العودة الى روح الاصالة والتميز، وقد حظيت هذه القارورة في الوسط الادبي بالتبجيل والثناء

والتدليل المبالغ فيه والاحتقاء لمميزات لا علاقة لقلمها بها، ولانها كغيرها من القوارير ميالة للثناء

ومجبولة على حبه والتعلق به ويصدق فيها الشاعر احمد شوقي:


خدعوها بقولهـم حسنـاء=والغواني يغرهـن الثنـاء
فاتقوا الله في قلوب العذارى=فالعذارى قلوبهـن هـواء

وقد انجرفت تلك القويريرة وراء موجة التصفيق غير الحقيقي والنعوت

التي لا تخلو من المجاملة والمداهنة والمحاباة والنفاق، لتهرول بين ردهات الادب العربي ودهاليز

الادب الشعبي، فمن الشعر الذي اجادت به في بعض نصوصها وان قلت، الى المقالة التي لا تحسن

طرقها ولا تدرك فنها والخوض في خضمها، واخيرا امتطت صهوة النقد قسرا لتصف كل من يخالفها

الرأي بالسخف والغباء والجهل وسوء العطاء، متجاهلة في الوقت ذاته دور القافية واهميتها

والموسومة في عالم الادب بتاج الايقاع الشعري، فهي ركيزة في بنيان ايقاعنا الشعري وركن مهم من

اركانه وقديما قال صاحب العمدة « الشعر يقوم بعد النية من اربعة اشياء وهي «اللفظ والوزن

والمعنى والقافية»، فهذا هو حد الشعر ويقول ابن جني في الخصائص متحدثا عن اهمية القافية:

« الا ترى ان العناية في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع» الا ان ذلك لم يعجب القويريرة لان

فارس شعرها وشعورها فشل فشلا ذريعا في احد البرامج الشعرية والتي تتخذ من القافية مسمى

للبرنامج مما زاد في ثورة القويريرة ضد القافية وكل ما يمت لها بصلة.



قارورتي لا ترصـدي للفراقـد=جدي ولدي واتركي صهوة النقد
ما كل من يكتب له بويت ناقـد=يا فاقدة بالطرح روح الهدف فقد


عبد العزيز الفدغوش
الوسط - الثلاثاء, 6 - مايو - 2008
[email protected] T
http://www.alshmo5.com/vb/t21697-3.html

عبدالعزيز الفدغوش 04-17-2010 09:06 PM

( 10) مدار الأفكار

حاذف وتصادف

يقول الشاعر العربي:

بقدر الكدّ تكتسب المعالي= ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن طلب العلا من غير كدّ ٍ =أضاع العمر في طلب المحال

إن التجنيد يعني قيد الأشخاص وتسجيلهم في الخدمة العسكرية الإجبارية، وهو عكس الخدمة

الاختيارية، وقد عرف نظام التجنيد قديما في جيوش اليونان وروما ومصر، ومما يذكر أن الحجاج بن

يوسف الثقفي هو أول من فرض التجنيد الإجباري، وقد صدر في فرنسا أول قانون وطني لتنظيم التجنيد

وذلك عام 1790 م في أعقاب الثورة الفرنسية، مما ساعد نابليون بونابرت على بناء قواته الكبيرة،

وأخذت بروسيا التجنيد الإجباري عام 1808 م في أثناء السلم وتبعتها غالبية الدول الأوروبية،

فبريطانيا طبقته في الحرب العالمية الأولى 1914/1918 أما الولايات المتحدة الأميركية

فاستخدمته على نطاق كبير أثناء الحرب الأهلية 1861/1865 ثم عادت إليه في الحربين

العالميتين الأولى والثانية وكذلك أقرته بعض الدول الأوروبية في مطلع ستينيات القرن الماضي.

وفي إحدى الدول العربية التي تطبق نظام التجنيد الإجباري وتلترم من خلاله تطبيق مبدأ التساوي

بالتدريب والترهيب والتعذيب بين فئات الشعب بعيدا عن مكانتهم العلمية والأدبية والإجتماعية إذ تضم

دورات للتأهيل والتدريب الطبيب والمهندس والأديب، إلى جانب الفلاح والنجار والراعي وغيرهم من

عديمي المهن، وأثناء تخرج إحدى الدورات التدريبية حضر مسؤول مركز التدريب ليشرف على توزيع

المتدربين إلى مقار أعمالهم الجديدة وفق تخصصاتهم العلمية والمهنية، وعند فرز كل مجموعة على

حدة يجد أن أحد القرويين ينضم إليها بالرغم من أن ملامحه لا توحي بأنه من أصحاب

الإختصاص،وتكرر الموقف من القروي في كل التخصصات، إلا أنه يعاد للمركز مجددا عند التطبيق

العملي للتخصص الذي يدعيه، مما زاد من غضب مسؤول المركز فتعجب من أمره وسأله عن سر ذلك

فأجابه بعفويته المعهودة قائلا:

«حاذف حتى تصادف» أي أنه يعيد ويزيد ويكرر الإنضمام بين ذوي المهن والإختصاص على أمل أن

الصدفة تخدمه وتلعب دورها في تحقيق مراده ليكون من أصحاب المراتب والمراكز، لأن كثرة الرمي

والحذف في عرف أهل القرية تحقق إصابة الهدف، وأن جاءت مصادفة، وقد تذكرت قول القروي الحالم

والمفرط في التفاؤل عند النظر إلى واقع كثير من المرشحين ممن إعتادوا الترشيح رغم كثرة

الإخفاقات وبعدهم عن العوامل التي تؤهلهم للفوز وتمثيل الأمة في المجلس، إذ أن البعض يقع تحت

تأثير مغريات المنصب ويجهل أو يتجاهل ما لديه من قدرات، ولا يعي حجم المسؤولية، ولا يدرك ثقل

الأمانة التي تحفها الأخطار الفوازع البشرية وكما يقول الدكتور محمد البصيري: إن المسؤولية أمانة

في عنق كل من يحملها، وأنه سيسأل عنها أمام الله يوم القيامة، وأن الوصول إلى البرلمان يعني تحمل

مسؤولية هذا البلد وسيكون النائب حينها في مكان يسمح له باتخاذ أخطر القرارات وأبلغها تأثيرا، التي

سوف يصل مدى تأثيرها إلى كل بيت، وكما يقول الحق سبحانه وتعالى: «إنا عرضنا الأمانة على

السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا»

(الأحزاب).

فالكويت هي أغلى وأعظم هبات الله لنا، وهي أمانة يجب أن تحمل في القلوب والعقول والعيون، وأن

تكون مصلحتها وشعبها الهم الأول والأخير للجميع.



حب الوطن من فوق توصيف الأشعار=وأبلغ من التصوير وأسمى التعابيـر
حب ٍ سكن بقلـوب وأرواح الأحـرار=ولولا الوفاء للدار ما ينـزع الطيـر


عبد العزيز الفدغوش


الثلاثاء, 13 - مايو - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 04-18-2010 10:08 PM

( 11) مدار الافكار

أمير التحرير

يقول الشاعر العربي :

ألا كل مولود فللموت يولد =ولستُ أرى حياً لشيء يُخلّدُ
تجرّد من الدنيا فإنك إنما = سقطت إلى الدنيا وأنت مُجرّدُ


إن الله تعالى قد جعل الموت مصيرا لكل حي سواه، فالموت خطب يدهم

الأغنياء والفقراء، ويدرك حقيقته الأسوياء والحكماء، ويعمل لساعته العقلاء والأتقياء، ومن رحمة

الله بنا إنه خلق الموت وجعله النهاية الطبيعية والحتمية لكل شيء، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى «

كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون» (القصص ـ 88)، ويقول عبد الله بن مسعود

رضي الله عنه: «كنا نظن إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت أبدا، ويبقى في أمته ولا تنقطع

بركات السماء حتى نزلت هذه الآية «كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام»

(الرحمن ـ 25 و26)، فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، وبكينا لبكائه، ثم قال: يا أصحابي لابد لي

ولكم من الموت، قلنا معاذ الله، جعلنا الله فداك، ثم نزل قوله تعالى: « كل نفس ذائقة الموت» (آل

عمران ـ 185)، فقلنا يا رسول الله إن كان لا بد لك من الموت فلعلك تبقى في آخر عمر الدنيا، فنزل

قول الحق سبحانه وتعالى « إنك ميت وإنهم ميتون» (الزمر ـ 30)، فأيقنا أنه يموت قبلنا لما قدمه

الله بالذكر». فالموت لم ينج منه غني ولا فقير لاقلاله، وقل أن يكون أحد إلا وذاق طعم هذه الكأس

المرة من أنبياء وصحابة وأتباع وأشياع، وعلماء وزهّاد وقرّاء وعبّاد، فلابد من الموت وإن طال

العمر، وفي الأسبوع الماضي غادر الدنيا الفانية صاحب السمو الامير الوالد الشيخ سعد العبد الله

السالم الصباح، رحمه الله وطيب ثراه، الذي فقدت الكويت بوفاته أحد أهم رجال مرحلتها الحديثة،

والمهندس الفعلي لعملية التحرير، نظرا إلى الدور الذي لعبه على كل الأصعدة، الداخلي، والإقليمي،

والعالمي، حيث تولى بنفسه مسؤولية المشرف الأول على تحرير البلاد، الذي بدأ مع ترؤسه وفد

الكويت إلى قمة جدة، التي سبقت الغزو بأيام، ودخوله في مفاوضات مع نائب رئيس النظام العراقي

وقتها «عزة الدوري»، برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك الراحل فهد بن عبد العزيز آل سعود

يرحمه الله، والتعهدات التي قدمها الجانب العراقي، والتي انتهت باحتلال العراق للكويت فجر الثاني من

اغسطس 1990 م.

وفجر يوم الغزو توجه سمو الشيخ سعد إلى رئاسة الأركان، ووقف بنفسه على المعارك الأولية في

مقر القيادة، ثم أمر باخراج سمو الأمير الشيخ جابر الأحمد الصباح، رحمه الله، وتوجه معه إلى الحدود

السعودية، حيث أمّن الأمير، ثم توجه للكويتيين عبر الإذاعة مطمئنا إياهم على سلامة أميرهم، وأستمر

بإشرافه المباشر على حال الكويتيين وأعاشتهم داخل الكويت، وخارجها، وكذلك دعم الصامدين، ومدّ

رجال المقاومة باحتياجاتهم، إضافة إلى حشد الدعم والتأييد الدولي للكويت في الدول التي زارها أثناء

فترة الغزو، كما عُين حاكما عرفيا للبلاد بعد تحريرها، وتولى عملية ضبط الأمن، وقاد جهود إعادة

الإعمار، حتى أُعلن إنتهاء فترة الحكم العرفي في 26 يونيو 1991م.

وما بين عام 1930 إلى 13 مايو 2008 يسجل التاريخ لسمو الشيخ سعد العبد الله الصباح

وبأحرف من نور مسيرة مشرقة، وحافلة بالعطاء والتضحية فهو رجل دولة، ورئيس حكومة، وصاحب

قرار ورؤية ثاقبة، ويشهد الجميع بتفانيه اللامحدود، وحكمته وحنكته وسداد رأيه، وجهوده المتواصلة

لخدمة الكويت وشعبها في جميع المجالات والملتقيات، وحفاظا على أمنها وإستقرارها ورفعة شأنها

وإزدهارها.

رحم الله سمو الشيخ سعد العبدالله، الأمير الوالد، وأسكنه فسيح جناته، وجزاه عن شعبه وأمته خير

الجزاء، ونسأل الله أن يلهمنا وأهله وذويه الصبر والسلوان .


يا بو فهد لو غبت عن شوف الاعيان=مانك بغايب عـن قلـوب الوفييـن
أسمك رسخ بإحساس شعبك ووجدان=حيث ٍ فعالـك والمواقـف براهيـن


عبدالعزيز الفدغوش

الثلاثاء, 20 - مايو - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...2769&pageId=84
er use=ex num="0,black"]

سعيد الخميس 05-05-2010 11:35 PM

شكراً على مجهودك في الابداع

عدد حركة الحروف وعدد نفحات البخور

الشكـر لـك يالمبـدع الشكـر الجـزيـل
هــذه بـدايـة مطـلـع الـخـط الـسـريـع

إلا انت شكرك بحر من شعري طويل
تستاهـل الجـزلات يـا الـقـرم المنـيـع

سعيد الخميس

عبدالعزيز الفدغوش 05-08-2010 01:22 PM

الرائع سعيد الخميس

كسبنا اشراقة مرورك

وبهاء وتمـــــيز حضورك

ونسعد للتواصل المثمر البناء

عبدالعزيز الفدغوش 05-08-2010 01:53 PM

( 12) مدار الافكار

حصاد الاتحاد

يقول الدكتور غازي القصيبي:

خليجُ يا موجـةً بيضـاءَ تنقلهـا= أصابعُ الشوقِ من قلبي إلى بصري
أعيذُ وجهَـك أن تغـزو ملامحَـه= رغمَ العواصفِ إلا بسمـةُ الظفـرِ
ان مجلس التعاون لدول الخليج العربية منظمة سياسية اقتصادية اجتماعية

وفق المبادئ والاهداف التي حددها نظامه الاساسي، فهو يمثل تنظيما

تعاونيا اقليميا بين دول الخليج العربية في مواجهة التحديات التي فرضتها

الظروف ويواكب مسيرة العصر حيث تتجه دول العالم نحو الاتحاد في ما بينها

ولا مجال للكيانات الصغيرة.

وقبل يومين مرت بنا الذكرى السابعة والعشرون لقيام مجلس التعاون لدول

الخليج العربية، ففي 25 مايو 1981م توصل أصحاب الجلالة والسمو قادة كل

من المملكة العربية السعودية، ومملكة البحرين، والامارات العربية المتحدة،

وسلطنة عمان، ودولة قطر، ودولة الكويت في اجتماع عقد بمدينة ابوظبي

الى صيغة تعاونية تضم الدول الست تهدف الى تحقيق التنسيق والتكامل

والترابط بين دولهم في جميع الميادين، وصولا الى وحدتها وفق ما نص عليه

النظام الاساسي للمجلس في مادته الرابعة، التي اكدت ايضا تعميق وتوثيق

الروابط الصلات وأوجه التعاون بين مواطني دول المجلس.

وجاءت المنطلقات واضحة في ديباجة النظام الاساسي التي شددت على ما

يربط بين الدول الست من علاقات خاصة، وسمات مشتركة، وانظمة متشابهة

اساسها العقيدة الاسلامية، وإيمان بالمصير المشترك ووحدة الهدف، وان

التعاون في ما بينها إنما يخدم الاهداف السامية للامة العربية.

ولم يكن قرار قيام مجلس التعاون وليد اللحظة او المصادفة، بل كان تجسيدا

مؤسسيا لواقع تاريخي واجتماعي وثقافي، حيث تتميز دول مجلس التعاون

بعمق الروابط الدينية والثقافية، والتمازج الاسري بين مواطنيها، وهي في

مجملها عوامل تقارب وتوحد، عززتها الرقعة الجغرافية المنبسطة عبر البيئة

الصحراوية الساحلية التي تحتضن سكان هذه المنطقة ويسرت الاتصال

والتواصل بينهم، وخلقت ترابطا بين سكان هذه المنطقة وتجانسا في الهوية

والقيم، واذا كان المجلس لهذه الاعتبارات استمرارا وتطويرا وتنظيما لتفاعلات

قديمة وقائمة، فإنه من زاوية اخرى يمثل ردا عمليا على تحديات الامن

والتنمية، كما يمثل استجابة لتطلعات ابناء المنطقة في العقود الاخيرة لنوع

من الوحدة العربية الاقليمية، بعد ان تعذر تحقيقها على المستوى العربي

الشامل. وقد حدد النظام الاساسي لمجلس التعاون اهداف المجلس في

تحقيق التنسيق والتكامل والترابط بين الدول الاعضاء في جميع الميادين،

وصولا الى وحدتها وتوثيق الروابط بين شعوبها، ووضع انظمة متماثلة في

مختلف الميادين الاقتصادية والمالية والتجارية والجمارك والمواصلات وفي

الشؤون التعليمية والثقافية، والاجتماعية والصحية والاعلامية والسياحية

والتشريعية والادارية ودفع عجلة التقدم العلمي والتقني في مجالات

الصناعة والتعدين والزراعة والثروات المائية والحيوانية، وانشاء مراكز بحوث

علمية واقامة مشاريع مشتركة، وتشجيع تعاون القطاع الخاص، وكما يقول

رائد فكرة انشاء المجلس سمو الامير الراحل الشيخ جابر الاحمد الصباح -

رحمه الله وطيب ثراه : «إن قيام مجلس التعاون الخليجي كفيل بأن يضع قوة

الدول الاعضاء سياسيا واقتصاديا على مسار العمل الجدي لتوطيد الاستقرار

في المنطقة وإبعاد خطر التدخل الخارجي عنها وتكريس هذه القوة لخدمة

قضايانا القومية»، وقد تجلت روح التعاون والتضامن بين دول المجلس في

كثير من المواقف والازمات التي عصفت بالمنطقة فهو النموذج الامثل

والافضل للوحدة على المستوى العربي والاقليمي والدولي.



مجلس تعاون للفخر صار نبـراس= فيه الأمل وأسس على نهج مدروس
صرح ٍ جلى عن المنطقة شبح الأتعاس= واليا ذكر بين الدول نرفع الرؤوس

عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 27 - مايو - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...4034&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-08-2010 02:31 PM

(13 ) مدار الأفكار

جرائم النساء

يقول الشاعر العربي:

إن النســاء شياطين خـلقن لـنا = نعوذ بالله من شـر الشياطين
فهن أصل البليات التي ظهرت = بـين البريـة في الدنيا وفي الدي

بالرغم من وصف المرأة بالرقة واللطف والجمال، وحسن المعشر والحنان، لكن المصادر والدراسات تؤكد أن النساء أكثر

من الرجال عنفا وإجراما، وقد أصدر مكتب التحقيقات الفدرالي في الولايات المتحدة الأميركية تقارير مذهلة في هذا الشأن، إذ أشار آخر تقرير إلى أن

معدل الجريمة بين السيدات أو «الجريمة النسائية» قد ارتفع ارتفاعا مذهلا مع نمو حركات التحرر النسائي، ويقول التقرير: إن الاعتقالات بين النساء

زادت بنسبة 95 في المئة، بينما زادت الجرائم الخطيرة بين أوساط النساء بنسبة 52 في المئة، ويضيف التقرير: «إن أخطر عشرة مجرمين

مطلوب القبض عليهم كلهم من السيدات، ومن بينهن شخصيات ثورية اشتركن في حركة التحرر النسائية مثل: «جيني ألبرت، وبرتادين دون».

وتقول إحدى الصحف الأميركية: «وإذا ربط ارتفاع نسبة الجريمة بين النساء بحركات التحرر النسائية، فإن منح المرأة حقوقا متساوية مع الرجل

يشجعها على ارتكاب نفس الجرائم التي يرتكبها الرجل، بل إن المرأة التي تتحرر تصبح أكثر ميلا لارتكاب الجريمة»، وفي دراسة عربية صادرة عن

المركز القومي للبحوث الاجتماعية في سورية، تؤكد أن نصيب النساء يمثل 65 في المئة من نسبة الإجراء، وأن القتل العمد يحتل المرتبة الأولى بين

جنايات النساء، وبنسبة 33 في المئة، كما جاء في الدراسة أن فصل الصيف هو الفصل المحبب «للحسناوات القاتلات»، لممارسة هواية القتل، وأن

يومي السبت والأحد هما أشد أيام الأسبوع دموية، إذ تزيد نسبة جرائم حواء فيهما، بينما يأتي يوم الجمعة على رأس الأيام الهادئة نسبيا وقليلة الجرائم،

وتوضح الدراسة أن الحسناوات القاتلات اكتسبن خبرة القتل من التلفاز، ويمثل الأزواج 4 في المئة من ضحاياهن، و25 في المئة من نصيب

الجارات والجيران، وأن الآلات الحادة على رأس الوسائل المفضلة لدى حواء في ارتكاب جرائمها، وبنسبة 20 في المئة يليها حالات الشنق والخنق

بنسبة 16 في المئة، بينما جاءت المسدسات في المركز الأخير في وسائل حواء لتنفيذ جرائمها، وفي دراسة سعودية عن جرائم النساء يقول الدكتور

عبدالله بن عبدالعزيز اليوسف من مركز مكافحة الجريمة بوزارة الداخلية في المملكة العربية السعودية: «إن إجرام المرأة يرجع إلى أسباب ذاتية تدفع

المرأة إلى ممارسة السلوك الإجرامي، وتعد (التضحية) أحد أبرز الأسباب التي تدفعها إلى ممارسة ذلك السلوك»، إضافة إلى أسباب أخرى كثيرة

مثل «الغيرة، الانفعال، المبالغة، الانتقام، الرغبة في التجربة، الرغبة في إرضاء الطرف الآخر، الجهل، الثقة في الآخرين بشكل مبالغ فيه»، وكذلك

توجد أسباب خارجية تدفع المرأة إلى هذه الممارسات، ومنها «الإهمال، سوء المعاملة، الأسرية، المشكلات والنزاعات، التفرقة في المعاملة، رفض

تزويجها من قبل ولي أمرها، إكراهها على الزواج من شخص غير مناسب، وإدمان الزوج».

فالمرأة وبسبب التغيرات الفسيولوجية والنفسية التي تمر بها قد تندفع إلى السلوك الإجرامي بدافع غريزة العاطفة، بينما قد يندفع الرجل إلى السلوك

الإجرامي بدافع غريزة الانتقام أو الإيلام، وإن كان هذا العنصر لا يعد قاعدة عامة للسلوك الإجرامي، لكنه يعد مؤشرا مهما لاكتشاف الخيوط الأولى

للسلوك الخارج عن القانون.

فها هي المرأة، ذلك المخلوق الموصوف بالوداعة والحياء، والجمال والحسن، والخجل والضعف، تثبت الدراسات والتقارير بأنها أكثر ميلا للإجرام

والقسوة والعنف، وكم من صريع قتلته أيضا سهام عيون حواء، لكن لا يقام على القاتلة بسهمها حد، وإن كان قتل الحسان من أكبر الجرائم وأكثرها،

وكما يقول الشاعر:


إن من أعظم الكبائر عندي=قتل حسناء غادة عطبـول
قتلت باطلا على غير ذنب=ان لله درهـا مـن قتيـل
كتب القتل والقتال علينـا=وعلى الغانيات جر الذيول

ويقول شاعر آخر :


وحق الذي سلخ الصباح من المسا=مـا للرجـال مصيبـة إلا النسـا

وقيل قديما «فتش عن المرأة وراء كل جريمة»، ويقال في المثل الإسباني: «بالعين تطلب المرأة، وتأخذ وتكره وتقتل»،

ورغم كل ذلك تبقى المرأة كائنا عجيبا في كل شيء، فهي ساحرة وعذبة، وغامضة وماكرة، ومرهفة وجميلة، وحنونة وقاسية، وهي هبة إلهية وجدت

لاستمرار الحياة، وحفظ النسل، وتكاد تخلو الابتسامة من أي عائلة تفتقد صوت فتاة داخل المنزل، والنساء رياحين الحياة، وإنهن القوارير والذهب

والفضة، بل الحياة بأسرها.





لولا النساء ما زاد عـدّ الجرايـم=ولا صار في شاشات الإخلاص تعتيم
صنف ٍ بلا هن زايد ٍ والنمايم = وصنف ٍ منار ٍ للذكاء والمفاهيم


عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 3 - يونيو - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-09-2010 10:31 PM

( 14 ) مدار الأفكار

ربيب التغريب
يقول الشاعر العربي :

إن الغراب رام مشية الحجل = فأصــابه ضرب من العــقال
فأضلً مشيته وأخطــأ مشيتها = فلذلك سـموه أبــا المــرقال

الدكتـورة زيـغريد هونكه مستشرقة ألمانية طائرة الشهرة، أحبت العرب، وصرفت وقتها كله

باذلة الجهد للدفاع عن قضاياهم والوقوف إلى جانبهم وهي زوجة الدكتور شولتزا المستشرق الألماني

الكبير الذي اشتهر بصداقته للعرب وتعمقه في دراسة آدابهم والاطلاع على آثارهم وتخليد مآثرهم، وقد

عاشت هونكه مع زوجها أكثر من عامين في مراكش، كما قامت بالكثير من الزيارات للبلدان العربية دارسة

فاحصة وتناولت في أطروحتها التي تقدمت بها لنيل درجة الدكتوراه من جامعة برلين «أثر الأدب العربي

في الآداب الأوروبية»، وفي عام 1955 صدر مؤلفها «الرجل والمرأة»، وهو كتاب تاريخي أكدت فيه،

كما فعلت في كتبها كلها التي تتالت، فضل العرب على الحضارة الغربية خاصة والحضارة الإنسانية عامة،

وكتبت في الموضوع نفسه وبالروح النابضة وبالصداقة الخالصة والمحبة العميقة عددا كبيرا من المقالات

في الصحف الأوروبية وأعدت أحاديث وتمثيليات للإذاعات العربية والألمانية على السواء، وتوجت أعمالها

بكتابها الفريد « شمس العرب تسطع على الغرب» الذي صدر عام 1962 وهو ثمرة سنين طويلة من

الدراسة الموضوعية العميقة، الذي تؤكد فيه سمو الثقافة العربية لكونها ثقافة إنسانية ذات فكر شمولي

معطاء، وكان ظهوره حدثا كبيرا في ألمانيا وأوروبا، وتقول المؤلفة في مقدمة كتابها: ( إن الناس عندنا

-وأقولها بمرارة - لا يعرفون إلا القليل عن جهود العرب الحضارية الخالدة ودورهم في نمو حضارة

الغرب، لذا صممت على كتابة هذا المؤلف وأردت أن أكرم العبقرية العربية، كما أردت إن أقدم للعرب

الشكر على فضلهم، الذي حرمهم سماعه، طويلا، تعصب ديني أعمى، أو جهل أحمق. وآمل إن يحتل

هذا الكتاب مكانة في العالم العربي أيضا، كسجل لماضي العرب العظيم وأثرهم المثمر في أوروبا والعالم

قاطبة) ,وعن أثر الحضارة العربية في حياة الأوروبيين ولغتهم تقول: ( إن في لغتنا كلمات عربـية

عديـدة، وإننا لندين - والتاريخ شاهد على ذلك - في كثير من أسباب الحياة الحاضرة للعرب، وكم

أخذنا عنهم من حاجات وأشياء زينت حياتنا بزخرفة محببة إلى النفوس، وألقت أضواء باهرة جميلة

على عالمنا الرتيب، الذي كان يوما من الأيام قاتما كالحا باهتا، وزركشته بالتوابل الطيبة النكهة،

وطيبته بالعبير العابق وأحيانا باللون الساحر وزادته صحة وجمالا وأناقة وروعة..).

وعن دور العلماء العرب تقول: (إن سيلا عرما من نتاج الفكر العربي ومواد الحقيقة والعلم قد نقحته

أيد عربية ونظمته وعرضته بشكل مثالي قد اكتسح أوروبا، وغمر أرضها الجافة فأشبعها كما يشبع

الماء الرمال الظمأى) , ويقول أغريبا فون نتسيهايم مشيدا بعظمة الطب العربي وبراعة العلماء العرب: (لقد

برع العرب في علم الشفاء إلى حد اعتقد المرء فيه إنهم مؤسسو هذا الفن، وكان بإمكانهم إن يدعوا ذلك

بسهولة لولا إنهم لم يكثروا من إيراد الأسماء اللاتينية واليونانية.. لذلك استقبلت كتب ابن سينا

والرازي وابن رشد بنفس الثقة التي استقبلت بها كتب أبقراط وجاليوس، ونالت حظوة قصوى عند

الناس إلى درجة انه إذا ما حاول امرؤ ممارسة الطب من دون الاستناد إليها اتهم، على أهون

سبيل، بالعمل على الإضرار بالمصلحة العامة) .وعن مكانة أدباء وشعراء العرب يقول جوته في كتابه

(الديوان الغربي – الشرقي) : ( انه يدين بالشكر لهم ومنهم أحمد بن عرب شاه وقيس الشهير بمجنون

ليلى وحاتم الطائي وأبي الطيب المتنبي الذي يعد أعظم شعراء العرب) ، وكذلك يقول: ( رائع هو الشرق

القائم خلف الحوض المتوسط، فالذي يحب حافظا ويعرفه يعلم وحده ما أنشده كالدرون), وجوته الذي

أعجب بالعرب وأحبهم وأشاد بهم يعد رابع عظماء الأدب الغربي إلى جانب مؤلف «الإلياذة» الشاعر

الإغريقي هوميروس، ومؤلف «الكوميديا الإلهية»، الايطالي دانتي، والشاعر البريطاني وليام شكسبير،

فالغرب بقي في تأخره ثقافيا واقتصاديا طوال الفترة التي عزل فيها نفسه عن الإسلام، ولم يبدأ ازدهاره

ونهضته إلا عند احتكاكه بالعرب سياسيا وعلميا وتجاريا حيث استيقظ الفكر الأوروبي من سباته الذي دام

قرونا على قدوم العلوم والآداب والفنون العربية ليصبح أكثر غنى وجمالا وأوفر صحة وسعادة، هكذا نجد

نظرة العيون المنصفة من علماء الغرب والشرق للثقافة العربية بينما يتشبث أدعياء الثقافة وإنصاف

المثقفين من أبناء جلدتنا بأقوال علماء الغرب وتكرارها بلا أي مناسبة للإيهام بسعة اطلاعهم، على الرغم

من الجهل الذي يستوطن عقولهم والذي تكشفه كتاباتهم فارغة المضمون، وان حاولت بعض أجهزة

الدعاية الغربية إعطاء من يسير في فلكها أكبر من حجمه الطبيعي ونعته بنعوت التقدم والتحرر.



يا ربيب الغرب وينـك والثقافـة=فارغ المضمون واضح من حروفه
تتبع منهاج ضدك يا حسافة = والعدو وشلون تاقف في صفوفه
لا يغرّك ما يروّج بالصحافة =راية الإسلام تبقى وامعروفه
من يحب الدين ما همه كلافة= واقف ٍ في عزذته يجرد سيوفه

عبد العزيز الفدغوش
الثلاثاء, 10 - يونيو - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 05-12-2010 10:15 PM

( 15 ) مدار الأفكار

آخر السيوف

يقول الشاعر العربي :


كل حي على المنية غــادي= تتوالى الركاب والموت حـادي
ذهب الأولـــون قرناً فقرناً=لم يدم حاضر ، ولم يبقَ بادي

من القدر أن تهوي النجوم ويترجل الفرسان وتغمد السيوف ويرحل الرجال، وقبل يومين مرت بنا الذكرى

السابعة عشرة لرحيل آخر أنجال الشيخ مبارك الصباح، مؤسس الكويت الحديثة، وهو الفارس العربي الأصيل

ورجل المواقف والإنسانية الشيخ عبد الله المبارك الصباح،رحمه الله وطيب ثراه، الذي ولد بمدينة الكويت في

23 أغسطس 1914، وقد عشق الصحراء منذ طفولته وتربى في أحضانها، واكتسب منها الفروسية والجلد

والصبر وقوة العزيمة والطموح وبعد النظر والشموخ حتى أصبحت الفروسية رمز حياته، وجسر علاقاته مع

أهل البادية والحاضرة. وفي عهد الشيخ عبد الله السالم الصباح الذي حكم البلاد خلال الفترة من 1950 حتى

1965، تولى الشيخ عبد الله المبارك مهمات نائب الأمير القائد العام للجيش والقوات المسلحة والمدير العام

للأمن والشرطة ورئيس المجلس الأعلى للمعارف، وامتد نشاطه إلى كثير من المجالات، فقد أسس إذاعة

الكويت عام 1952، ونادي الطيران ومدرسة الطيران عام 1953، وهما نواة سلاح الطيران الكويتي، ويعد

أحد واضعي اللبنات الأساسية في بناء القوات المسلحة الكويتية منذ تعيينه قائدا عاما للجيش عام 1954،

وكذلك أوجد دائرة الطيران المدني 1956، كما أنه يعد الرئيس الفخري للنادي الثقافي القومي، وفي عام

1958 دعا لانضمام الكويت إلى جامعة الدول العربية، وألغى تأشيرات الدخول بالنسبة للعرب رغم معارضة

الوكيل السياسي البريطاني، وبذلك رسخ شعار «الكويت بلاد العرب».وساهم في إقامة أوسع العلاقات مع

العواصم العربية، وكانت له علاقات مميزة مع كثير من الشخصيات العربية، منها الملك سعود بن عبد العزيز

آل سعود والرئيس جمال عبد الناصر والرئيس أنور السادات والرئيس سليمان فرنجية وغيرهم.

وفي أبريل 1961، استقال من جميع مناصبه وقرر عدم الاستمرار في الحياة السياسية، ولكي يؤكد أن قراره

نهائي أقام في الخارج حتى منتصف السبعينات، إذ عاد للاستقرار بالكويت، وانتقل إلى جوار ربه في 15

يونيو 1991، وفي ذكرى وفاته تقول رفيقة عمره الدكتورة الشيخة سعاد الصباح: «بعد رحيل الرجل الكبير

عبد الله المبارك عن سماء عيني وعين الكويت، أشعر بأن مكانه لا يزال خاليا، وأن فراغه يزداد فراغا،

مضت سنوات على رحيل عبد الله المنارة والقنديل والفارس، ولم تبق سوى صورته تطل من علياء القصر

الأبيض كصورة نسر خرافي».وكذلك كتبت في رثائه قصيدة معبرة جسدت فيها معاني الوفاء بالرثاء

وضمنتها كتابها الموسوم «آخر السيوف» ومنها نقتطف:

ها أنت ترجع مثل سيف متعـب= لتنام في قلـب الكويـت أخيـرا
يا أيها النسر المضرج بالأسـى= كم كنت في الزمن الردي صبورا
كسرتك أنباء الكويت ومـن رأي= جبلا بكـل شموخـه مقهـورا
ما كان يمكن أن تعيش لكي ترى= باب العريـن مخلعـا مكسـورا
يا فارس الفرسان يا بن مبـارك= يا من حميت مداخـلا وثغـورا
ورغم رحيل عبد الله المبارك آخر السيوف والأمير الإنسان،

سيبقى من منارات العطاء والوفاء وراسخا في قلوب محبي الكويت الأوفياء.


يا كاتب التاريـخ سجـلّ للأجيـال=سجلّ شيم وأمجاد رؤوس الرجاجيل
أنصف ترى الإنصاف ميزان الاعمال= يجلي الدجى والظلـم ويبـدد الليـل

عبد العزيز الفدغوش

الأربعاء, 18 - يونيو - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 05-12-2010 10:37 PM

(16 ) مدار الأفكار

ذكرى الاستقلال

يقول الشاعر العربي :


حزت نصرا يا كويت العرب=وتسامى شعبك الحر الابي
وسمت اعلامنا خفاقة=فوق هامات النجوم الشهب


في حياة الأمم والشعوب والأوطان أيام خالدة تمثل منعطفات فاصلة في تاريخها،

وتحيا في وجدان وذاكرة أبنائها، وتتوارثها الأجيال جيلا بعد جيل، ومن هذه الأيام يوم 19 يونيو الذي

يعد التاريخ الحقيقي لاستقلال الكويت عن بريطانيا، ودخولها مرحلة جديدة من تاريخها لتطل من

خلاله على أفق العالم المستقل، ولتساهم في صنع السلام وحضارة الإنسان.

ففي ذلك اليوم من عام 1961 وقع الأمير الراحل الشيخ عبدالله السالم الصباح الحاكم الـ 11 للكويت

وثيقة الاستقلال مع السير جورج ميدلتن المندوب السامي البريطاني في الخليج العربي نيابة عن

حكومته، وإلغاء الاتفاقية التي وقعها الشيخ مبارك الصباح الحاكم السابع للكويت مع بريطانيا في 23

يناير، عام 1899 لحمايتها من الأطماع الخارجية، واستقلال الكويت ليس وليد الاتفاق الذي جرى

بتبادل مذكرات التفاهم مع الحكومة البريطانية، بل هو حقيقة تكونت على مر السنين وتوالي

الأحداث، وصنعتها التصرفات الحكيمة التي رسمها حكام الكويت، وعمل الشيخ عبدالله السالم -

رحمه الله - لإلغاء معاهدة الحماية، وإعلان الاستقلال، وجاهد في سبيل تحقيق هذا الهدف حتى

تحقق على يديه، وألقى سموه كلمة بالمناسبة قال فيها: «شعبي العزيز .. إخواني وأولادي في

هذا اليوم الأغر من أيام وطننا المحبوب، في هذا اليوم الذي ننتقل فيه من مرحلة إلى مرحلة أخرى

من مراحل التاريخ، ونطوي مع انبلاج صُبحه صفحة من الماضي بكل ما تحمله، وما انطوت عليه،

لنفتح صفحة جديدة تتمثل في هذه الاتفاقية التي نالت بموجبها الكويت استقلالها التام وسيادتها

الكاملة، ونحن على أبواب عهد جديد نرجو أن تبدأ الكويت انطلاقها بتقوية أواصر الصداقة والأخوة مع

شقيقاتها من الدول العربية للعمل بتكاتف وتآزر على مافيه خير العرب , وتحقيق أماني الأمة

العربية، كما أن الوضع الجديد يتطلب منا العمل على الانتماء للجامعة العربية وهيئة الأمم المتحدة،

وغيرها من المنظمات التي تعمل لخير العالم وأمنه وسلامه، كلما كان ذلك في الإمكان». وأعلن

سموه عزمه على استكمال قيام المؤسسات الدستورية والحكومية في أقرب فرصة، وبالفعل لم

يمض شهران على توقيع معاهدة الاستقلال، حتى كانت الخطوة الأولى التي جاءت في 26

أغسطس عام 1961 بصدور مرسوم أميري يدعو إلى إجراء انتخابات عامة لمجلس تأسيسي

يتولى عند تأليفه إعداد دستور للبلاد، وبعد إجراء انتخابات أعضاء المجلس التأسيسي عقدت أولى

جلساته في 20 يناير 1962، وخلال تسعة أشهر أنجز المجلس مشروع دستور دولة الكويت الذي

يتكون من 183 مادة، وقدمه إلى سمو الشيخ عبدالله السالم، الذي صادق عليه، وأصدره في 11

نوفمبر 1962، وكان استقلال الكويت بداية مرحلة جديدة لدخولها ضمن بلدان المجتمع الدولي، وفق

سياسة كويتية خاصة، أركانها السعي إلى السلام وتحقيق التعاون مع مختلف دول العالم ضمن

إطار علاقات الأخوة والصداقة بين الدول والشعوب. وقد انضمت الكويت إلى جامعة الدول العربية

بتاريخ 16 يوليو عام 1961، وفي 30 نوفمبر عام 1961 بدأ مجلس الأمن الدولي النظر في طلب

الكويت الانضمام إلى عضوية الأمم المتحدة، وفي 14 مايو 1963 تمت الموافقة على انضمامها إلى

هذه المنظمة الدولية لتصبح العضو الـ111. ومنذ فجر الاستقلال، والكويت تؤكد المبدأ الديموقراطي

الذي انتهجته كدولة آمنت بالمشاركة الشعبية، وعلى مدى 47 عاما أنجزت دولة الكويت الكثير

على طريق النهضة الشاملة لينعم الأبناء بثمار الاستقلال وعطاء الأجداد والآباء، وها هي صفحات

الحاضر المشرقة تعانق راية الكويت، لترتفع خفاقة في سماء المجد، وتمتد كل الأيادي الشريفة

للمساهمة في رفعها في ظل أسرة الخير والقيادة الحكيمة لسمو أمير البلاد المفدى، وولي عهده

الأمين، حفظهما الله.


تسعة عشر من شهر ستة حزيران=يوم ٍ لنا مشهـود بيـن البلاديـن
أشرق سنا الأنوار بالدار وكدان= ورفرف علمنا في جميع الميادين

عبدالعزيز الفدغوش
الثلاثاء, 24 - يونيو - 2008
[email protected]


عبدالعزيز الفدغوش 05-12-2010 11:03 PM

يا كاتب التاريـخ سجـلّ للأجيـال=سجلّ شيم وأمجاد رؤوس الرجاجيل
أنصف ترى الإنصاف ميزان الاعمال=يجلي الدجى والظلـم ويبـدد الليـل

عبدالعزيز الفدغوش 05-12-2010 11:03 PM

تسعة عشر من شهر ستة حزيران=يوم ٍ لنا مشهـود بيـن البلاديـن
أشرق سنا الأنوار بالـدار وكـدان=ورفرف علمنا في جميع المياديـن

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 02:07 PM

من القدر أن تهوي النجوم ويترجل الفرسان وتغمد السيوف ويرحل الرجال،

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 02:08 PM

على مدى 47 عاما أنجزت دولة الكويت الكثير

على طريق النهضة الشاملة لينعم الأبناء بثمار الاستقلال وعطاء الأجداد والآباء، وها هي صفحات


الحاضر المشرقة تعانق راية الكويت، لترتفع خفاقة في سماء المجد، وتمتد كل الأيادي الشريفة


للمساهمة في رفعها في ظل أسرة الخير والقيادة الحكيمة لسمو أمير البلاد المفدى، وولي عهده


الأمين، حفظهما الله.

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 02:09 PM

في حياة الأمم والشعوب والأوطان أيام خالدة تمثل منعطفات فاصلة في تاريخها،


وتحيا في وجدان وذاكرة أبنائها، وتتوارثها الأجيال جيلا بعد جيل، ومن هذه الأيام يوم 19 يونيو الذي


يعد التاريخ الحقيقي لاستقلال الكويت عن بريطانيا، ودخولها مرحلة جديدة من تاريخها لتطل من


خلاله على أفق العالم المستقل، ولتساهم في صنع السلام وحضارة الإنسان.

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 02:09 PM

تسعة عشر من شهر ستة حزيران=يوم ٍ لنا مشهـود بيـن البلاديـن
أشرق سنا الأنوار بالـدار وكـدان=ورفرف علمنا في جميع المياديـن

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 02:10 PM

يا كاتب التاريـخ سجـلّ للأجيـال=سجلّ شيم وأمجاد رؤوس الرجاجيل
أنصف ترى الإنصاف ميزان الاعمال=يجلي الدجى والظلـم ويبـدد الليـل

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 05:33 PM

من القدر أن تهوي النجوم ويترجل الفرسان وتغمد السيوف ويرحل الرجال،


الساعة الآن 04:57 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
ظ„ظٹظ†ظƒط§طھ - ط¯ط¹ظ… : SEO by vBSEO 3.5.1 Trans by
Coordination Forum √ 1.0 By: мộнαηηαď © 2011

vEhdaa 1.1 by NLP ©2009