شبكة الشموخ الأدبية

شبكة الشموخ الأدبية (http://www.alshmo5.com/vb/index.php)
-   منتدى مدونات الكتّاب (http://www.alshmo5.com/vb/f35.html)
-   -   مدار الأفكار ؟ (http://www.alshmo5.com/vb/t19.html)

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 05:50 PM

( 17 ) مدار الأفكار

عزّة النفس

يقول الشاعر العربي :


عش عزيزاً أو مت وأنت كريم = بين طعن القنا وخفق البنود
فاطلب العز في لظى ودع الذل= ولو كان في جنان الخلود

إن عزّة النفس من التعبيرات ذات الدلالة القيمية العميقة وتعني: احترام الإنسان لنفسه ورفضه كل مذلة أو

دناءة أو إهانة أيا كانت المنزلة والمكانة الاجتماعية للذي يمسها، وهي من ناحية أخرى نقيض التكبر أو

الكبرياء وادعاء عظمة لا يملكها ولا يستحقها ومن سمة المتكبر التعالي على معظم الناس العاديين والتملق

والتزلف لأصحاب النفوذ والثراء، والعزة تعني كذلك كما جاء في قواميس اللغة العربية: الرفعة والغلبة

والامتناع، والشدة والقوة، وفي سورة فاطر يقول الحق سبحانه وتعالى: «من كان يريد العزّة فلله العزّة

جميعا»، ويقول سبحانه في سورة المنافقون: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين»، ويقول النبي صلى الله عليه

وسلم لعائشة: هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة؟ قالت: لا، قال: تعززوا إلا يدخلها إلا من أرادوا،

أي تكبروا وتشددوا على الناس، ويقول الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه : «لا تسع بقدميك إلى من

يراك دونه فتصغر في عينه، واجعل انقطاعك عنه في مقابلة كبريائه، فإن عزّة النفوس تضاهي جاه الملوك،

فأنت إن قبلت نصحي رشدت، وإن خالفتني كنت كمن صير الماء العذب إلى أصول الحنظل، كلما ازدادت

ريا ازدادت مرارة»، ويقول يحيى بن خالد: «إنما يراك الإنسان بقدر تصويرك لنفسك فإن عززتها رؤيت

عزيزة، وإن أهنتها رؤيت مهانة.ويكمل هذه العزة - كما يقول الدكتور إسماعيل صبري :التواضع مع بسطاء

الناس والضعفاء والمظلومين ومساعدتهم في صعاب الأيام.وتعدّ عزّة النفس الثروة الحقيقية الغالية في رصيد

الشخصية عند فهمها على حقيقتها وتوظيفها لأساليب ومقاصد ايجابية، ولا يوجد على وجه الأرض من لا

يريد إن يعيش عزيزا، وينعكس ذلك على نفسه وفق تأثير درجة الصفة في ذاته، ولعزة النفس علامات

يوجزها الأستاذ إسماعيل رفندي في: التزام الإنسان أهدافه أيا كانت الظروف، والثبات بقوة أمام العوائق،

والعفة والاستغناء وعدم الشعور بالنقص والجرأة في توضيح ما يريد وما في نفسه، ولا يتأفف من الحسرات،

ولا يطلق الآهات حين تدور حوله المعاناة، وغالبا لا يعترف بالعجز ويحب الاعتزاز والحركة والحيوية،

وحتى يكونللفرد دور في امتلاك عزة النفس يجب إن يكون صادقا مع نفسه ولا يخلط بين الحقيقة الشخصية

ومدح الآخرين، ويمتلك القدرة على بناء النفسية المتوازنة وتوظيف ذلك لتحسين العلاقات، ولديه القدرة على

الاستمرارية في برامج التطوير والنجاح، وأن يتحمل الظروف الصعبة ويجعلها مهمة شخصية، وأن يتجنب

دوائر العجز والجمود لأن ذلك يحمي الشخصية ويسبب ترددها باستمرار، ومن سلبيات فقدان عزة النفس:

الانحراف عن المسارات السوية، وعدم تقدير الفرد ما له وما عليه، ونسيان القيمة الذاتية وتحقير الذات،

والازدواجية في الشخصية، وافتقاد الخصال السلوكية الحميدة مثل الحياء والاحترام والوفاء كما إن من يفقد

عزة النفس يفقد احترام الغير ويقع في كثير من الخطايا مثل الكذب، والرشوة، وأكل المال الحرام وغيرها.


تقول جامـل قلـت لا لا ولا لا= ومليـون لا ولا وألفيـن كـلا
يقهر عزيز النفس جيش المحالا=بقوّ الشموخ وعز رأس ٍ تعـلا


عبد العزيز الفدغوش
الثلاثاء, 1 - يوليو - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...9323&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 10:06 PM

( 18) مدار الأفكار

عِبَرْ السّفر

يقول الشاعر العربي:

تغرب وأبغ في الأسفار رزقا= ليفتح بالتقرب بـاب نجـح
فلن تجد الثراء بغير سعـي= وهل يوري الزناد بغير قدح
إن السفر كما يعرفه أرباب اللغة العربية يعني قطع المسافة، وهو خلاف الحضر، ويقول الأزهري: سمي

المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه، ومنازل الحضر عن مكانه، ومنزل الخفض عن نفسه، وبروزه

إلى الأرض الفضاء، وسمي السفر سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم؛ فيظهر ما كان خافيا منها،

وقال: سفرت المرأة عن وجهها إذا أزالت برقعها.وقد اعتاد كثير من أهل الكويت والخليج العربي السفر

خصوصا في فترة الصيف التي لا توجد فيها ارتباطات دراسية للأبناء، إضافة إلى الرغبة في التخفيف من

وطأة الحرارة التي تتميز بها الكويت وبعض دول المنطقة، وقد أباح الله سبحانه وتعالى نعمة السفر لما فيها

من فوائد كثيرة، منها الاستزادة من العلم والسعة في الرزق والترويح عن النفوس وراحة القلوب وتقوية

الإبصار، والنظر في آثار الغابرين في الأمصار، وغيرها من الفوائد المادية والمعنوية، والإسلام دين الدنيا

والآخرة لذلك يزخر القرآن الكريم بكثير من الآيات التي تحث على السفر والسياحة في الأرض فيقول الحق

سبحانه وتعالى: «هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور» (الملك

15)، وقال تعالى: «قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض» (آل عمران 137)، وقال عز وجل: «قل

سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق» (العنكبوت 20 )، وقال تعالى: «قل سيروا في الأرض ثم

انظروا كيف كان عاقبة المكذبين» (الأنعام 11).وجاء في التوراة: «ابن آدم! أحدث سفرا أحدث لك رزقا»،

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سافروا تغنموا وصوموا تصحوا»، وقيل إن السفر احد أسباب الرزق

والمعاش وفي ذلك يقول الشاعر العربي:

سافر إذا حاولت أمرا = سار الهلال فصار بدرا
فالماء يكسب إن جرى= طيبا ويخبث ما استقرا
ويقول شاعر آخر:

تغرب عن الأوطان في طلب العلا= وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفريج هـم واكتسـاب معيشـة= وعلـم وآداب وصحبـة ماجـد

ولكن يجب على المسافر الالتزام بهويته الإسلامية وأخلاقه الإيمانية، وان ينأى بنفسه عن مواطن الشبهات

ودوافع المغريات، وان يجعل السفر مجلبة للعلم والخير، لا منفذا للسوء والشر المستطير.والمصايف الأجنبية

التي يحلو للبعض ارتيادها ليست بحال من الأحوال أفضل من مصايف الخليج التي تتصف بعض مناطقها

بأجواء معتدلة وطبيعة خلابة جذابة وتحظى باهتمام ورعاية الجهات المعنية بشؤون السياحة في دول مجلس

التعاون لتهيئة أجواء الراحة لروادها، إضافة إلى الاهتمام بما فيها من معالم حضارية وتاريخية، وتسعد كل

مصايف الخليج بزوارها وتوجه لهم الدعوة دائما لزيارة الربوع الخضراء التي تعتلي هامات الجبال العالية،

فهل تقبل عزيزي المصطاف هذه الدعوة لتنعم بأريج الخليج وخيرات بلادك التي حباها الله بالثروات وجمال

الطبيعة وانعم عليها بالأمن والأمان والخير والرخاء، وتبتعد عن البلاد التي تختلف عنا اجتماعيا وعقائديا

وواقع حال ومعيشة؟ سؤال مشفوع بأمل القبول للتوجه إلى مصايف الخير والشهامة في بلاد العز والكرامة،

والى من سألني عن يمة مصيفي أقول:

يا صاح مالي في بعيد المصايـف= ولا حدني عن ديرتي لاهب الصيف
حر الوطن والعج بيـن الولايـف= يفوق عندي جو باريس وجنيـف

عبد العزيز الفدغوش

الثلاثاء, 8 - يوليو – 2008
[email protected]


عبدالعزيز الفدغوش 05-13-2010 11:35 PM

(19 ) مدار الأفكار

رهين التدخين

يقول الشاعر العربي :

أتكرمني بسيجارة الدخان = وما في شربها إلا هواني
أصاحبها فيتركني شبابي = يفارقني ويجهل ما أعطاني
أيشعل العاقل بيديه ناراً = ليحرق نفسه في كل آنِ ؟؟

يجمع عقلاء البشر على وجوب طلب ما ينفع وترك ما يضر ورحى الحياة تدور ـ منذ إن وجدت – وفق هذا

المبدأ المسلم به من كل أهل الإدراك والفهم، إلا إن إدراك الناس لما ينفع أو يضر يختلف اختلافا كبيرا بين

إنسان وآخر وفق تفاوت المدارك البشرية في القوة والضعف والسلامة والنقص، فكم من نافع رآه البعض

ضارا فتركوه لما توهموا من ضرره وكم من ضار اعتقد الناس نفعه فأقبلوا عليه وأتوه وفعلوه، يضاف إلى

ذلك أشياء كثيرة قد يخفى أمرها وتلتبس حالها ولا يدري هل هي من المنافع التي يجب إن تطلب أو من

الضار الذي يجب إن يجتنب ويترك؟ ويشهد لهذا الحقيقة حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «الحلال بيّن

والحرام بيّن وبينهما أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس»، إن الحلال هو النافع والحرام هو الضار

ومنهما ما هو معلوم النفع بالضرورة كنفع العسل أو معلوم الضرر بالضرورة كالسم، وأيضا كنفع الإحسان

وضرر الإساءة، ولكن بين ذلك أمورا كثيرة لا يعرف نفعها أو ضررها إلا ذوو الخبرة والإدراك الصحيح

من عقلاء البشر وحكمائهم، ومن ذلك مادة الدخان فقد خفي أمرها والتبس على كثير من الناس لان التدخين

لم يكن معروفا قبل عام 1492م، عندما اكتشف بعض البحارة الأسبان شجرة الدخان في القارة الأميركية ومن

ثم انتشر الدخان انتشارا رهيبا في أوروبا نهاية القرن السادس عشر، وبقي كذلك إلى إن جاء جيمس الأول

ملك بريطانيا فشن حربا على التدخين وأصدر منشورا بتجريم تعاطيه سنة 1604، وفي عام 1634م صدرت

في روسيا قرارات رهبيه مفادها إن المشترين والبائعين والمدخنين للتبغ تشق أنوفهم وتجلد ظهورهم وفي

حالة العودة للتدخين يتم نفيهم إلى سيبيريا أو ينفذ بحقهم حكم الإعدام،وفي القرن السابع عشر أصدرت

الدنامرك والسويد وصقلية والنمسا والمجر قوانين تحرّم التدخين، أما في البلاد الإسلامية فقد ظهر الدخان في

أواخر عام 1588 وقد زرع بمصر عام 1589 حتى أوقفت زراعته عام 1890. حيث جلب بمعرفة

النصارى كما يقول الدكتور ماجد أبي رخّية في كتابه «الأشربة وأحكامها».

والدخان كما هو معروف مجموعة من المواد السامة وليس فيه فقط كم يتوهم كثير من الناس مادة النيكوتين،

ولكن فيه مواد أخرى يفوق ضررها وخطرها مادة النيكوتين، منها غاز أول أكسيد الفحم المعروف بتأثيره

السام، وعنصر الرصاص الثقيل السام الذي يتجمع فلا يستطيع الجسم إفرازه، ومادة البنزوبيرين التي لا

خلاف بين الأطباء بشأن تأثيرها الفعال في ظهور السرطان. وكذلك النيكوتين المادة السامة لدرجة إن 50

مليغراما منها يقتل إنسانا إذا حقن بها دفعه واحدة في الشريان، وعنصر البلونيوم المشع الذي يتركز في رئة

المدخن ويفتك بها، والقطران تلك المادة اللزجة الصفراء التي تؤدي إلى اصفرار الأسنان ونخرها والتهاب

اللثة وهي من اشد المواد خطرا، والزرنيخ الذي يستعمل لإبادة الحشرات وينفذ من هذه المادة 10 في المائة

ويدخل الرئتين، إضافة إلى كحول ومواد مطّيبة تضيفها المصانع من أجل الاحتفاظ بالرطوبة في التبغ وغير

ذلك من مواد سامة وضارة وقد بين العالم الأفغاني محمد عبد الغفار في كتابه «مصائب الدخان تسع

وتسعون» إن الدخان ينجم عنه أمراض مختلفة بينّها الأطباء بلغ مجموعها تسعة وتسعين مرضا، ويقول

الدكتور صلاح الدين عبد رب النبي طبيب الأمراض العصبية في مصر: إذا أصبح الإنسان أسير عادة

التدخين فإنها تؤثر عليه تأثيرا سيئا في صحته من غير شك وبخاصة في القلب إذ تضطرب دقاته والدورة

الدموية، ويشعر الإنسان بالدوران من إن لآخر نتيجة تقلص شرايين الدماغ وقد يتعرض مع تقدم السن لضغط

الدم المرتفع والذبحة الصدرية، كما إن جهازيه الهضمي والتنفسي يتأثران بالتدخين فيفقد شهية الأكل وينتابه

السعال المعروف بسعال التدخين، وإذا تأثر الجهاز العصبي يشعر المدخن بتنميل وخدرة الأطراف وبالآلام

في الأعصاب، ويقول مدير الأبحاث الإحصائية بجمعية مكافحة السرطان الأميركية الدكتور ادوارد كويلر

هاموند: إن سرطان الرئة الذي يسببه تدخين السيجارة ليس مهما نسبيا إذ قورن بالتلف الذي يحدثه التدخين

بوسائل أخرى مختلفة، وتؤكد المنظمات والجمعيات الخيرية لمكافحة التدخين في إحصائياتها إن عدد وفيات

التبغ تبلغ حوالي ثلاثة ملايين شخص سنويا، يوجد الثلث منهم في الدول النامية (حوالي 70 في المائة) وقد

نجحت شركات التبغ في ترويج منتجاتها بإتباع سياسة إعلامية جهنمية وهو إن التدخين بالنسبة للصغار

والمراهقين دليل رجولتهم ومن مظاهر التباهي والتفاخر، وبالنسبة إلى الإناث دليل على استقلالهن ومساواتهن

بالرجال في جميع الحقوق والحريات والتصرفات، لكن المساواة للأسف ظهرت بوضوح في عدد وفياتهن.

وتحتل الكويت المرتبة الـ 19 عالميا في استهلاك التبغ بمعدل استهلاك 2280 سيجارة لكل فرد سنويا وتأتي

السعودية في المرتبة الـ 23 بمعدل 2130 سيجارة لكل فرد، وبالإجمال تنفق دول مجلس التعاون

الخليجي ما يقارب 800 مليون دولار على التبغ سنويا، ومما جاء في تحريم الدخان قول الحق سبحانه وتعالى

«يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرّم عليهم الخبائث» (الأعراف / 157)، والآية

جلية بحل الطيبات وحرمة الخبائث، ولا يشك عاقل في إن الدخان من الخبائث، لأن الخبيث في اللغة يطلق

على الرديء المستكره طعمه أو ريحه، وهذا الوصف موجود في الدخان، كذلك قول الله تعالى «ولا تلقوا

بأيديكم إلى التهلكة»(البقرة/195)، والدخان يوقع في الأمراض المهلكة كالسرطان والسل وغيرهما، وقول الله

عز وجل «ولا تقتلوا أنفسكم»(النساء/29)، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن شرب سما فقتل نفسه

فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا». والدخان يحتوي على سموم كثيرة، وبالتالي فإن المدخن

يقوم بعملية انتحارية بطيئة، وهو يتعاطى شربه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار»،

والدخان كله أضرار وفق دراسات وإحصاءات عالمية، وقد تنبهت كثير من الدول في الوقت الحاضر

لمخاطر التدخين حتى على غير المدخنين فسنت القوانين بمنعه بشكل قاطع في الأماكن العامة والمغلقة نظرا

إلى خطورة التدخين السلبي على الصحة العامة، وفي مصر أطلق فريق «حياة بلا تدخين» شعار «كن حرا

ولا تكن عبدا لها»، حيث يقول نائب رئيس مجلس إدارة الفريق الداعية مصطفى حسني «إن التدخين ساحة

قتال حقيقية ويحصد أرواح الآلاف يوميا وفق إحصاءات منظمة الصحة العالمية، وهو البوابة الكبيرة لاقتحام

عالم الإدمان وإذا لم تتضافر جهود مخلصة لتجفيف منابع التدخين فإن أعداد المدمنين ستظل في اطراد»،

ويسعى فريق «حياة لا تدخين» إلى تغيير نظرة المجتمع إلى التدخين والشيشة والمخدرات من كونها وسيلة

للمتعة إلى اعتبارها مصدرا للأمراض والمتاعب الصحية الخطيرة، وكذلك تنشئة أجيال جديدة تعي أضرار

التدخين.

يا مشتري تدمير حالك بمالـك = راجع قبل ساعة رحيلك حصيلك
ترى السجاير توردك للمهالك = وأمراض عصرك من سببها تجيلك


عبد العزيز الفدغوش
الأربعاء, 16 - يوليو - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...1151&pageId=84

مشعل الحبلاني 05-14-2010 05:57 PM

ألف شكر لـــكـ

وموضوعكم مميزة جدا

اســـتفـــــدت مــــنـــه الكثير

رائـــــــع دائــــمـــا بــــمـــا تقدم

مـــــشـــــعـــل الــــــحـــــــبلانـــي

عبدالعزيز الفدغوش 05-14-2010 11:36 PM

الرائع مشعل الحبلاني

كسبنا اشراقة مرروك

وبهاء وتميز حضورك

عبدالعزيز الفدغوش 05-15-2010 07:57 PM

( 20 ) مدار الأفكار

سراب الألقاب

يقول الشاعر العربي :


ألا ليست الألقاب من تكسب المجد = بل الناس بالأفعال قد حققوا مجدا
ومـن ســره أن لا يرى ما يسوءه = فلا يتـخذ شــيئا يخاف له فقدا

اللقب مفردة يختص بها شخص ما وتلتصق به، وقد يعرف بها أكثر من اسمه، وذلك لاختصارها أو

تميزها أو غرابتها.وجاء تعريف اللقب في لسان العرب بأنه اسم غير مسمى به والجمع ألقاب وقد لقبه بكذا

فتلقب به، وتفيض كتب التاريخ والسير ومعاجم الأعلام والموسوعات ومصنفات الأسماء بآلاف الألقاب

والكنى، سواء تلك التي يختارها أهلها بعناية فائقة، متوسمين فيها خلالا حميدة أو لتأصيل قيمة معنوية

تحظى بالتقدير لديهم، وأحيانا تتحدر إلى الإنسان كنية من مهنته أو من صفة جسدية يتميز بها، فيتوارى

خلفها اسمه وتعلق به، وهي موجودة منذ القدم وعند كثير من الشعوب والأمم. وقد تكون الألقاب للتعريف

والتشريف، وترمز إلى مكانة أصحابها في كثير من الميادين، فهي كالأوسمة على صدورهم ومحببة إليهم

ومصدر لاعتزازهم وتفاخرهم، وقد يكون إطلاقها على سبيل السخرية والتحقير، وتؤدي إلى إشعال الفتن

وزرع العداوات، وذلك ما نهى عنه الله عز وجل في قولةiتعالى «ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب»

(الحجرات - آية 11) ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، «عجلوا بكنى أولادكم لئلا تسرع إليهم ألقاب

السوء»، ويقول أبو جعفر محمد بن على) : بادروا بالكنى قبل الألقاب، وإنا لنكني أولادنا في الصغر، مخافة

اللقب إن يلحق بهم( , ومما يلاحظ في هذه الأيام زيادة التهافت على إطلاق الألقاب والمبالغة فيها، رغم

أن تسليط الأضواء وإضفاء الألقاب الرنانة، كما يقال، على من لا يستحقها تؤدي إلى نتائج عكسية على

بعض الأدباء أو الكتاب العرب، حيث ما زلنا نشاهد في الساحة الثقافية من يؤكد انه أديب قدير وكاتب كبير،

يشار إليه بالبنان بسبب لقب أطلق عليه هنا أو هناك، لمجرد المجاملة الشخصية أو لتشجيعه لتقديم عمل

أفضل. ولا شك في أن الإعلام يتحمل جزءا من المسؤولية، لكنه ليس المسؤول الوحيد، فعندما يُقدَّم شاعر

أو قاص أو روائي مبتدئ أو ضعيف الموهبة - وفق تقييم النقاد المعروفين بالحياد والمصداقية - له على

انه «فعل ما لم تفعله الأوائل» خلال فعالية ثقافية ما، فإن ذلك سيُحدث ردة فعل تتفاوت وفق الشخص

المعني، فهناك من سيأخذ الأمر على انه حقيقة مطلقة فينتشي، ويبدأ الغرور في التسرب إلى نفسه،

وهذه بداية النهاية.وآخر يضع الأمر في حكمه الحقيقي، ويعتبره مجرد مجاملة وتشجيع يدفعانه للمزيد، أما

في ساحة أدبنا الخليجي، ولاسيما بين الشعراء، فيزيد الاهتمام بالحصول على الألقاب والالتصاق بها،

والسعي إلى اكتسابها، وتحظى بهالة من العناية والدعاية، حتى أن البعض أصبح يطلق على نفسه ألقابا لا

يستحقها ويكافح بشأن الترويج لها، ما دفع كثيرا من المطبوعات الأدبية للعزف على وتر هذه الألقاب،

فأخذت بتوزيع صكوك ألقابها والمدفوع ثمن البعض منها، وتزاحم الأدعياء وأشباه الشعراء للفوز

بسراب الألقاب التي لا تجمل هزيلا ولا تضيف نتاجا بديلا .


يا متعبٍ نفسك على كسب الألقاب=ما تنفعك ما دام ما لك مقاضيـب
احرص على المضمون وأحسب له إحساب= وإلا المسمى لا يودي ولا يجيب

عبد العزيز الفدغوش

الثلاثاء, 22 - يوليو 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-15-2010 10:34 PM

( 21 ) مدار الأفكار

سراج المعراج

يقول الشاعر العربي :

يا ليلة الإسـراء أنت عظيمة = كم فيك من عــبر وفيك معاني
و جعلت معـجزة لآخر مرسل= فبقيت إعجازا على مدى الأزمان

تصادف غدا ذكرى الإسراء والمعراج، التي جاء ذكرها في قول الحق سبحانه وتعالى: «سبحان الذي

أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو

السميع البصير» (الإسراء: 1)، فهي قصة معجزة وخارقة لنواميس الكون قاطبة، ربطت الأرض

بالسماء، والأحياء بالأموات، والقريب بالبعيد، والإنسان بالملائكة، والحاضر بالماضي وبالمستقبل، بل

إنها ربطت بين الدنيا والآخرة، ولم تحدث لأحد من قبله (صلى الله عليه وسلم) وفقا للنقل، ولن تحدث

لأحد من بعده، ومن المسلم به عند المسلمين أن هذه الحادثة المعجزة جزء من سيرة المصطفى صلى

الله عليه وسلم، والتكذيب بها - كما يقول الدكتور عبد الله المسند - كفر بالقرآن والسنة، فالإسراء آية

من آيات الله تعالى التي لا تعد ولا تحصى، وهو انتقال عجيب بالقياس إلى مألوف البشر، ولهذا فقد

أثير حوله جدل طويل في ما إذا كان تم بالروح والجسد أم بالروح فقط، والمتفق عليه لدى جمهور

العلماء انه تم بالروح والجسد معا، لأنه لو كان بالروح فقط لما أحدث خلافا مع ذلك فإن الذي يدرك

شيئا من طبيعة القدرة الإلهية لا يستغرب واقعة كهذه، فالنقلة من المسجد الأقصى والوصول إليه في

سرعة تتجاوز الخيال ليست أغرب من الاتصال بالملأ الأعلى وتلقي القرآن والرسالة عنه، وقد صدق

أبو بكر - رضي الله عنه - وهو يرد المسألة المستغربة عند القوم بقوله: «إني أصدقه في أبعد من

ذلك، أصدقه في خبر السماء»، وأما المعراج فهو الارتفاع والارتقاء من عالم الأرض إلى عالم

السماء، وقد حدثت رحلة الإسراء والمعراج في ليلة واحدة قبل الهجرة بسنة تقريبا، ليمحص الله

المؤمنين ويميز من كان صادقا في إيمانه فيكون خليقا بصحبة رسول الله الأعظم صلى الله عليه وسلم

إلى دار الهجرة، وجديرا بما يتحمله من أعباء وتكاليف، لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه

الرحلة بالأنبياء إماما لبيان فضله وعلو منزلته وتأكيد أواصر القربى بين الأنبياء كافة، وتعتبر هذه

الرحلة بحق محطة مهمة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام، وفي مسيرة دعوته، فقد كانت نفحة من

نفحات الفرج بعد اشتداد الأزمات والمحن على سيد الدعاة صلى الله عليه وسلم، ومن معه من

المؤمنين، ففي ذلك العام أو الذي اسماه عالم الحزن فقد الحبيب زوجته التي كانت تخفف عنه الآلام

والأحزان، ثم فقد عمه أبو طالب المطاع في قومه والمدافع عنه، لقد كان صخرة أمام عدوان قريش

ووثنيتها تحول بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلاحقت المحن المريرة القاسية حيث

جاءت محنة المقاطعة، وسياسة التجويع، «لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا»، فكان

الصبر الجميل ومواجهة الأحداث بحكمة وسياسة رحيمة، وفي ظلمات هذه الليالي الحالكة سطعت أنوار

نفحات الرحمات الإلهية، هبط أمين الوحي جبريل عليه السلام وأخذ بيد سيد البشرية صلى الله عليه

وسلم ميمّما بيت المقدس وصاعدا به إلى السماوات العلا، حتى وصل إلى مرتبة وقف عندها جبريل

وتقدم سيد الخلق والسراج المنير، حتى دنا فتدلى، حيث فاضت التجليات الإلهية «فأوحى إلى عبده ما

أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى» (النجم: 10 - 12)، فقد أشرقت شموس الفرج

تملأ ما بين السماء والأرض، فأسرى الله بعبده محمد صلى الله عليه وسلم ليرى من آياته الكبرى

ويجعل له من لدنه سلطانا نصيرا، وان أهم ما تستفيده من رحلة المعراج إن الإنسان الصالح هو الذي

يعيش بهموم المسلمين وأحوال الأمة، ويتجلى ذلك في الحديث الذي دار بين سيدنا موسى ونبينا محمد

عليهما أفضل الصلاة والتسليم، وكذلك بيان أهمية الصلاة وعظم شأنها، حيث فرضت وحدها من بين

أركان الإسلام في السماء السابعة، فالصلاة معراج للمسلم إلى ربه جل وعلا، كما أراد الله تبارك

وتعالى أن يؤكد في هذه الرحلة الميمونة الربط الوثيق بين المسجدين المسجد الحرام الذي ابتدأ منه

الإسراء والمسجد الأقصى الذي انتهى إليه الإسراء
.

من بعد عام الحزن جـاب الله إعجـاز= وأسرى الولي بالمصطفى وأوجب الفوز
في رحلـة الإعجـاز خير الورى فاز = وأمّ الصــفوف وبـيرق العز ّ مركوز


عبد العزيز الفدغوش

الثلاثاء, 29 - يوليو - 2008









احلام الماضي 05-15-2010 11:14 PM

الف شكر إستأذى الكريم

ايعطيك العافيه


على الطرح الرا ئع

تسلم الانامل على عذب المواضيع

وتقبلوا تحيتي وتقديري

عبدالعزيز الفدغوش 05-16-2010 01:20 PM

الغالية أحلام الماضي

كسبنا اشراقة مرروك

وبهاء وتميز حضورك

عبدالعزيز الفدغوش 05-16-2010 02:30 PM

( 22 ) مدار الأفكار

سجال البنغال

يقول الشاعر العربي :

يزين الغريبَ إذا ما اغتربْ = ثلاث فمنهن حُسنُ الأدب
وثانيـه حُســن أخــلاقه =وثـالثه اجـتناب الريب
في محيط مستقر ترفرف فوقه أجنحة الأمن والرخاء والطمأنينة، ويسوده العدل والسلام والوئام في وسط

خليجي غير معتاد على رؤية حشود التظاهرات، وما يصاحبها من أعمال شغب وعنف وتدمير، خرجت جالية

عربية اثر نكسة العرب في حرب يونيو 1967، وهي تجوب الشوارع وتشعل الحرائق وتطالب بتحرير

فلسطين ودحر الأعداء، وتردد في مسيرتها الغاضبة الشعارات المعتادة في ستينات القرن الماضي مثل (رمي

إسرائيل في البحر، وتحرير فلسطين من البر إلى البحر، وما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة، وبلاد العرب

أوطاني، ومن المحيط الهادر إلى الخليج الثائر، ووحدة لا يغلبها غلاب)، وغيرها من الخطب والعبارات

والشعارات الرنانة التي اثبت الزمن عدم فاعليتها وجدواها، وفي أثناء اندفاع التظاهرات وانتشارها في كثير

من المدن والقرى الخليجية جاءت التعليمات العليا بضرورة الحزم، وحفظ الأمن وتفعيل روح القانون وفرض

هيبة الدولة، ونتيجة لذلك جاء الأمر بتأمين وسائل النقل الكافية. فكانت (القلابات) أحدث وأسهل وسيلة

لترحيل جميع المشاركين بالتظاهرة وإبعادهم إلى منفذ بلادهم الحدودي، ليكون باستطاعتهم الانطلاق من

وطنهم وتحقيق مرادهم،حيث أن أراضي بلادهم قريبة من حدود الكيان الإسرائيلي العدو اللدود الذي

سُيرت التظاهرة للقضاء عليه، وقد يساهم وجودهم وحماسهم وتلاحمهم مع أبناء شعبهم في تحقيق النصر

وطرد العدو وفقا للشعارات التي تم ترديدها، وقد كانت تظاهرتهم الموسومة بـ «لا للنكبة» أول وآخر تظاهرة

تشهدها تلك الدولة الخليجية التي مازالت تنعم بالأمن والاستقرار، بفضل الله سبحانه

وتعالى، ثم حكمة وحنكة ولاة الأمر فيها.
لقد تذكرت هذه الحادثة، التي رواها لي أحد الأصدقاء بصفته أحد المشاركين في عملية النقل إلى المراكز

الحدودية، وذلك عندما تناقلت وكالات الأنباء والفضائيات والصحف ووسائل الإعلام الأخرى أحداث التظاهرة

التي قامت بها العمالة البنغالية في البلاد والتي شارك فيها أكثر من 10 آلاف عامل بنغالي، حيث قاموا

بأعمال شغب واعتداءات بالضرب، وإتلاف الكثير من المباني والمحال التجارية، وتحطيم سيارات الدوريات

والمركبات المدنية المتوقفة، وكل ذلك بحجة المطالبة بتعديل رواتبهم ونبذ استغلال الشركات التي لم تلتزم –

وفق قولهم - بالعقود الموقعة معهم.
وجاءت التظاهرات على الرغم من اجتماع السفير البنغالي بممثلي عمال النظافة في المستشفيات والوزارات،

بعد ورود أنباء عن قيام تلك العمالة بالإضراب الذي سبب شللا تاما في كل الوزارات والدواوين الحكومية،

وكذلك قطاعات البلدية المختلفة. ومهما تكن الدوافع والحجج فإن التخريب والمساس بأمن البلاد أمر

مرفوض وغير مقبول من جميع شرائح وأطياف المواطنين والوافدين، وكما يقول الدكتور محمد العوضي:

«إن المواطن المخلص والسوي يثور ويسخط على ما حصل من تخريب قامت به العمالة الوافدة»، وكل

المطالب والحقوق تتم وفق القنوات القانونية، وبعيدا عن الإساءة إلى سمعة الكويت في الخارج، وأي خضوع

وتنفيذ لمطالب العمالة التي قامت بالإضراب سيؤدي حتما إلى تكرار العمل من قبلها ويشجع جاليات أخرى

للسير على نفس المنوال.

مهما حصل يا دار تبقيـن نبـراس=وفيك الأمان وعز الإنسان مغروس
لك الوفـاء والحـب مبني على ساس = واليا ذكرتي بالدول نـرفع الرووس

عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 10 - أغسطس - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 05-18-2010 06:38 PM

( 23 ) مدار الأفكار

صالون الشعراء

يقول الشاعر العربي :


لا عجب إن النساء ترجلت = ولكن تأنيث الرجال عجيبُ
وكم من سمي ّ ٍ ليس مثل سميّه = وإن كان يدعى باسمه فيجيبُ

قد يتبادر إلى الأذهان للوهلة الأولى أننا بصدد الحديث عن أحد الصالونات الأدبية التي أدت دورا مهما في

نشر الثقافة، وإلقاء الأضواء على نتاج الأدباء والمفكرين والتعريف بالآداب المختلفة، ودفع المواهب

المغمورة إلى النجاح والشهرة، وقد انتشرت هذه الصالونات في الوطن العربي وذاع صيتها في مطلع القرن

الماضي، وشكلت في عدد من المدن العربية نوافذ يطل من خلالها الفكر والثقافة، ومن أشهرها صالون

الأديبة مي زيادة في مصر الذي حقق نجاحا كبيرا بسبب الخصائص الذاتية لشخصيتها، فإخلاصها وتألق

نبوغها وسحر حديثها زاد إعداد ورواد الصالون، فأثرت في أدب عصرها من الناحيتين الإنسانية والفنية،

وكان صالونها يزدحم بالأدباء والشعراء وتناقش فيه القضايا الفكرية والأدبية، وقد اعتاد ارتياده أعلام

النهضة العربية ومنهم: إسماعيل صبري، منصور فهمي، أحمد لطفي السيد، أحمد زكي، رشيد رضا،

مصطفى عبد الرزاق، سلامة موسى، إسماعيل مظهر، أحمد شوقي، خليل مطران، إبراهيم المازني، عباس

محمود العقاد، أنطوان جميل، صادق الرافعي وطه حسين وغيرهم، فهو منتدى علم وأدب، حيث تعقد فيه

حلقات في كل يوم ثلاثاء ويتلهف على حضوره الكبار من الشخصيات، لدرجة إن الشاعر إسماعيل صبري قال فيه:


روحي على بعض دور الحي حائمة=كظامئ الطير تواقـا إلـى المـاء

إن لم أمتـع بمـي ناظـري غـدا=لا كان صبحك يا يـوم الثلاثـاء

وكذلك مجلس الأديب عباس محمود العقاد الذي كان يعقد في كل يوم جمعة والذي أفرد له أنيس منصور

كتابا ضخما عنوانه: «كانت لنا أيام في صالون العقاد»، وفي الخليج وجد العديد من المجالس والندوات

والملتقيات الأدبية التي تحلو للبعض - خصوصا في السعودية - تصنيفها وفق أيام الأسبوع كأحدية

الدكتور راشد المبارك، وأبي عبد الرحمن بن عقيل، وأحمد المبارك، واثنينية عثمان الصالح، وعبد

المقصود خوجة، والنعيم، والعفالق، وسعيد أبوملحة، وثلوثية محمد المشوح، والطبيب المغلوث وندوة

سعود المريبض، وخميسية حمد الجاسر الثقافية، وعبد العزيز الرفاعي، وندوة النخيل للدكتور محمد بن

سعد بن حسين، والوفاء لأحمد باجنيد وغيرها، أما في الكويت فالرابطة مقر وملتقى الأدباء، وكذلك صالون

الثلاثاء الذي تبناه مجموعة من أدباء الكويت منهم محمد عبد الله السعيد وإسماعيل فهد إسماعيل وطالب

الرفاعي، وقبله كان صالون الأربعاء للأديبة إقبال الغربللي، وعن تاريخ وأهمية هذه الصالونات الأدبية

يقول الدكتور عبد الله إبراهيم العسكر: «كثرت الصالونات الأدبية أو الثقافية في حواضر العالم الإسلامي،

في ضحى الإسلام وظهره، فكان بعض الأدباء والعلماء ووجهاء الناس يعقدون مجالس يجري فيها العلم

بأنواعه، وكان أصحاب المجالس يتنافسون في ذلك، ومنها مجلس الوزير المهلبي الذي كان من نتيجته

كتاب الأغاني، ومن المجالس المشهورة مجلس سيف الدولة الحمداني الذي تخرج منه المتنبي وأبو فراس

والفارابي وابن خالوية وغيرهم كثير، ومن مجالس العلماء مجلس أبي سليمان المنطقي وابن أبي عامر،

وكانت تلك المجالس تعقد للمتعة العقلية، ويجتمع فيها مسلمون ونصارى ويهود وأصحاب

ديانات أخرى، ومن أشهر فرسان تلك المجالس ابن زرعة، وابن الخمار، وابن السمح، والقمسي،

ومسكويه، ويحيى بن عدي، وعيسى بن عدي، وأبو حيان التوحيدي الذي دون محاضر بعض هذه المجالس

في كتابه (المقابسات( , وتهدف الصالونات الأدبية عادة إلى تقديم زاد من المعرفة في المجالات المختلفة،

وكذلك الاهتمام بالقضايا الاجتماعية المعاصرة وطرحها للحوار والمناقشة، والسعي إلى إيجاد الحلول

المناسبة لها، أما الصالون المعني في العنوان فلا علاقة له بقضايا الفكر والشعر، والثقافة والأدب، بل انه

مقر وجد لتقديم خدماته في فن المساج والماكياج، وتفتيح البشرة وشد الوجه وإخفاء التجاعيد ورسم

الحواجب والشفاه، وتركيب الشعر والرموش، ووضع المساحيق والعدسات الملونة، والتفنن في الحف

والتسريحات والقصات، وجميع أعمال الصالونات التي أبدع فيها «أدعياء الشعر»، حتى تفوقوا في فنونها

على العرائس والفنانات وربات الاختصاص، ما دفع أحد أصحاب الصالونات إلى التفكير جديا في تغيير

مسمى صالونه إلى «صالون الشعراء»، ليضمن توافدهم عليه طلبا لخدماته أثناء إقامة المهرجانات الثقافية

والأمسيات الشعرية.

يا صاحب الصالون في فن مكياج = الأدعياء لخلطات فنـك محاويـج
تـرى كثير أشباه للصنف تحتاج = والبودرة والحف مطلب مراجـيج
في موسـم الأشعار زوّد بالإنتاج = ونــوّع وروّج للمسـاحيق ترويج
عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 17 - أغسطس - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 05-18-2010 07:27 PM

( 24 ) مدار الأفكار

سقوط الأقنعة


يقول الشاعر العربي:

إن تغدفي دوني القناع فإنني=طبّ بأخذ الفارس المستلئم
أثني علي بما علمت فإننـي= سمح مخالقتي إذا لم أظلم


إن القناع كما يعرّفه أرباب اللغة هو غطاء للوجه أو الرأس , يوضع للتنكر أو الوقاية ويعمل من مواد

مختلفة وقد بقيت من آثار القدماء أقنعة من الحجر أو الخشب تستعمل لأغراض طبية أو دينية أو مسرحية

, واستعملت الأقنعة في الدراما اليابانية المعروفة باسم ( النو ) وفي المسرحيات الدينية بالمعابد الصينية

وكانت الأقنعة اليونانية القديمة في التمثيل لها أنابيب معدنية من شأنها تضخيم صوت الممثل وأحتفظ في

المسرح الروماني باستعمال الأقنعة وانتقلت إلى المسرح الإيطالي في أول عهده , وكانت الأقنعة من صفات

كوميديا الفن الأساسية , كما استعملت في مسرحيات المعجزات في القرون الوسطى وفي المسرح التعبيري

بألمانيا واستعملها المؤلف الأمريكي يوجين أونيل ) في مسرحيتي ( الإله الكبير براون ) و ( ثم ضحك

لعازر ) ,واستعملت أقنعة الوجه للموتى من عهود قديمة وكانت عند الرومان تصنع من الشمع وعند قدماء

المصريين من الذهب الرقيق القشرة , والطريقة الحديثة لعمل الأقنعة هي وضع طبقة من الزيت والدهن ثم

تغطى بالجبس ويسمح لها بأن تجف ثم ترفع عن الوجه فتكون بمثابة قالب لقناع الوجه , ولأن حب

الشهرة وطلب الأضواء والتمتع بمزاياها ورونقها من الأمور التي جُبلت عليها النفس البشرية واستحسنتها

وشغفت بها، مما دفع كثيرا من الشعراء وأشباه الشعراء وأدعياء الثقافة والأدب إلى السعي نحو بريقها

والارتماء في أحضانها والتشبث بها وبذل كل السبل لتحقيق تلك الغاية، وإن تطلب الأمر ارتداء أقنعة تخفي

خلفها ( صورا ) غير حقيقية لمن يرتديها , ولكن مهما بلغت أساليب الزيف والتضليل والخداع من الدقة

والإتقان من قبل( البعض) ممن يسعى إلى إضفاء صفة النجومية والأمجاد الزائفة على أقاربهم وأصدقائهم

ومعارفهم ومن سار في فلكهم أو ارتبط معهم بمصالح خاصة، فإن هذه الطرق الملتوية والمجانبة للصواب

والتي لا ترتكز على أسس سليمة وأرضية صلبة ستتضح يوما لا محالة لتسقط تلك الأقنعة وبسقوطها تبدو

الأمور على حقيقتها ، ومن بوادر ذلك ما نقرأه بين فترة وأخرى من أصوات متزنة تنادي بتعرية الأدعياء

وكشف حقائق النجوم المزيفة، وقد انكشفت بعض الخفايا على الرغم من محاولة مطبوعات معينة الوقوف

إلى جانبهم وتلميع صورهم بنعوت وألقاب قصد منها إلحاقهم بركب التميز والإبداع، ولكن الخداع والضحك

على الذقون وذر الرماد في العيون لن يستمر طويلا ولا يصح إلا الصحيح وسنشهد قريبا سقوط كثير من

الأقنعة.


قل للذي يسعى بأساليب تضليل=ما يخدع المخلوق دايم محـالا
نور الحقايق جالي ٍ ظلمة الليل=وكشف الحقايق للخلايق توالا



عبد العزيز الفدغوش

الأربعاء, 20 - أغسطس - 2008





عبدالعزيز الفدغوش 05-18-2010 09:17 PM

( 25 ) مدار الأفكار

صيانة الأمانة


يقول الشاعر العربي:

أدِ الأمانة والخيانة فاجتنب=واعدل ولا تظلم يطيب المكسب

واحذر من المظلوم سهماً صائباً=واعلم بأن دعاءه لا يحجب


قال تعالى: «يأيها الذين أمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون» (الأنفال:27)،

الأمانة رمز السعادة وعنوان الخير والمحبة والجلادة، وقد حلّى الله بها ملائكته وأمر بها عباده وتعد من

أبرز أخلاق الرسل عليهم الصلاة والسلام، لأنها شرط أساسي لاصطفائهم بالرسالة، وهي من اخص

الفضائل والآداب التي يترتب عليها: صيانة الأموال والأعراض، وحفظ المجتمع من غوائل الفوضى

والفساد، فبين الأمانة والإيمان تلازم وثيق، فحيث يكون الإيمان تكون الأمانة، وحيث تكون الأمانة يكون

الإيمان، وتعني أداء الحقوق والمحافظة عليها، وكل ما يكون في عهدة إنسان وذمته، أمانة، ويعرفها أرباب

اللغة بأنها ضد الخيانة، كما إن الإيمان ضد الكفر، ويقول عبد الرحمن حبنكة الميداني في مؤلفه «الأخلاق

الإسلامية»: «الأمانة مصدر كالأمان، والأمان من الأمن وهو ضد الخوف وحين تنعدم مسببات الخوف

يحصل الأمان في النفوس، ولما كان الأمين إنسانا مأمون الجانب لا يخشى عدوانه على حقوق غيره، كانت

ساحته ساحة أمان، وليس فيها أي مثير للخوف على المال أو على العرض، أو على الحياة، ولذلك سميت

الخصلة التي يتحلى بها الأمين على حقوق الآخرين أمانة، ولما كانت هذه الخصلة داخلة في ميدان الأخلاق

وإيثاره، وقد ظهر لنا من تعريف الأمانة إنها تشتمل على ثلاثة عناصر: الأول: عفة الأمين عما ليس له به

حق، والثاني: تأدية الأمين ما يجب عليه من حق لغيره، والثالث: اهتمام الأمين بحفظ ما أستؤمن عليه من

حقوق غيره وعدم التفريط بها والتهاون بشأنها) ,وقد فرض الإسلام على المسلمين الأخذ بخلق الأمانة،

وحرم عليهم أن يسلكوا مسلك الخيانة، فمن كان أمينا كان مطيعا لربه في إسلامه، ومن كان عاصيا لربه

في إسلامه وربما وصل إلى حالة كان فيها مجروح الإسلام والإيمان، فقد روي عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال: «والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل: من يا رسول الله؟قال: «الذي لا يأمن جاره

بوائقه» أي غوائله وخياناته،وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من

لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم»، وقال عليه الصلاة والسلام: «لا إيمان لمن لا

أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له»، ففي هذه الأحاديث ربط رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمانة وكون

الإنسان مأمون الجانب بالإيمان وجعل عدم الأمانة مؤثرة في صحة الإيمان، لأن الخيانة من علامات

النفاق، كما يوضح ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام حيث قال: «آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا

وعد اخلف، وإذا اؤتمن خان»، ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «أنظر عقل الرجل عند حديثه،

وحلمه عند غضبه، وأمانته عند طمعه، وما عليك بحلم المرء ما لم يغضب، وأمانته ما لم يطمع، وعقله ما

لم يتكلم»، وكما يقال: )إن الأمانة تصون صاحبها عن العار والنار( ,وقد ورد ذكر الأمانة في مواضع كثيرة

من القرآن الكريم منها قول المولى عز وجل: «إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها» «النساء 85»،

حيث يخبر الله سبحانه وتعالى انه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي الحديث الشريف: (أد الأمانة إلى من

ائتمنك ولا تخن من خانك) وهو أمر يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله جل وعلا على

عباده من الصلاة والصيام والزكاة والكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه، ومن حقوق العباد

بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك ما يؤتمنون به فأمر الله سبحانه بأدائها، ومما جاء في الحديث «إن

الشهادة تكفر كل ذنب إلا الأمانة يؤتي بالرجل يوم القيامة وان كان قد قتل في سبيل الله فيقال: أد أمانتك

فيقول: فأنى أؤديها وقد ذهبت الدنيا؟ فتمثل له الأمانة في قعر جهنم فيهوى إليها فيحملها على عاتقه فتنزل

عن عاتقه فيهوى على إثرها ابد الآبدين»، ويقول الحق سبحانه وتعالى: «إنا عرضنا الأمانة على السماوات

والأرض والجبال فأبين إن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان انه كان ظلوما جهولا» (الاحزاب72)

ويقول ابن عباس يعني بالأمانة «الطاعة» عرضها عليهم قبل إن يعرضها على آدم فلم يطقنها، فقال لآدم:

إني قد عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم يطقنها، فهل أنت آخذ بما فيها؟ قال: يا رب وما

فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت، وإن أست عوقبت، فأخذها آدم فحملها، وتعد الكتابة من أهم المجالات التي

تدخل فيها الأمانة حيث يجب أن تكون مضامينها هادفة وخالية من الكذب والتضليل والتلاعب بالحقائق والتهويل.

يا حي من جسد معان الأمانـه=وفي كل منهج ملتزم شرع دينه
صان الأمانة وأجتنب للخيانه = والله على منهاج دينه يعينه

عبد العزيز الفدغوش

الأربعاء, 27 - أغسطس - 2008






عبدالعزيز الفدغوش 05-18-2010 09:20 PM

(26 ) مدار الأفكار

شهر الخير

يقول الشاعر:

رمضان أقبل يا أولي الألباب = فاستقبلوه بعد طول غياب
عام مضى من عمرنا في غفلة = فتنبهوا فالعمر ظل سحاب

لا شك في إن شهر رمضان موسم عظيم جعله الله ميدانا للتنافس في الطاعات

والتسابق إلى فعل الخيرات وزيادة الأجر والحسنات، فهو شهر الصيام والقيام، والاجتهاد في أعمال

الخير وتلاوة القرآن، قال تعالى: «شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى

والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر» (البقرة:

185) ومن فضائله انه تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد فيه الشياطين ومردة

الجان، ومن صامه وأقامه محتسبا الأجر والثواب من عند الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه فقد ثبت

في الصحيحين عن أبي هريرة- رضي الله عنه- إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من صام

رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

من ذنبه وما تأخر» فهو شهر الخير والعمل والإحسان، شهر التقوى والفضائل والإيمان، شهر التهجد

والتراويح والغفران، شهر العبادات وتلاوة القرآن، وصوم رمضان من فرائض دين الله الواجبة، وأمانته

التي ائتمن عباده عليها، وأمرهم برعايتها، وهو سر بين العبد وربه لا يطلع عليه إلا هو سبحانه،

وقد اختار الله تعالى من الشهور رمضان، وجعل صيامه أفضل الصيام، وهو أحد أركان الإسلام، وبلوغ

هذا الشهر وصيامه نعمة عظيمة ومنة كبيرة، ومن خلال الصيام يتم كسر شهوات النفس من

الشبع والري ومعاشرة النساء، كما إن الصوم سبيل لإزالة قساوة القلب وغلظته وطريق لترقيقه

وليونته فتزكو تبعا لذلك النفوس، وتشعر بحلاوة العبادة، إضافة إلى انه ينمي الشعور بحال الفقراء

والعطف والحنو عليهم، وساعد كذلك على تقوى الله تعالى التي هي اسم جامع لكل ما يتقي به

النار من فعل المأثورات، واجتناب المنهيات، ونسأل الله العلي العظيم في هذا الشهر الكريم إن

يضيء بصيرتنا، ويحرك إلى فعل الخير نفوسنا ويبعدها عن الشر ويطلقها من اسر سيئ العادات،

ويحررها من رق الشهوات، وأن يهدينا إلى سبل السداد، وطرق الخير والرشاد، وان يجعله شفيعا

لنا ومفكرا لذنوبنا، وان نكون من عتقاء هذا الشهر الفضيل، وكما يقول النبي صلى الله عليه

وسلم: «إذا كانت أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وغلقت أبواب جهنم

فلم يفتح منها باب وصفدت الشياطين وينادي مناد: يا باغي الخير اقبل، ويا باغي الشر اقصر ولله

عتقاء من النار، وذلك كل ليلة» فينبغي على المؤمن أن ينتهز هذه الفرصة، وهي مأمن الله به عليه

من إدراك شهر رمضان فيسارع إلى الطاعات، والاجتهاد في الصلوات وعمل الخيرات.

حييت يا شهر التسابيح والصوم= يا حافل ٍ بأمجاد في عزّ الإسلام
شهرٍ بروح الخير والنور مأسوم= شهر الفضايل والتراويح وقيـام


عبدالعزيز الفدغوش

الأحد, 31 - أغسطس - 2008


كازنوف 05-19-2010 05:49 PM

يعطيك العافية على الموضوع


http://quran.maktoob.com/vb/up/11059809071026438844.gif

عبدالعزيز الفدغوش 05-19-2010 06:09 PM

الرائع كاز نوف

كسبنا اشراقة مرروك

وبهاء وتميز حضورك

عبدالعزيز الفدغوش 05-20-2010 12:24 AM

( 27 ) مدار الأفكار

أدعياء الحب


يقول الشاعر العربي :

لا تدّعي الحب مهلا لست تعرفه = عيناك منه براء صمتها الشاتي
الحب ليس عبــارات تنمـقها = لكنه الدفء يسري في مساءاتي


لماذا تطغى مصلحة بعض الشعراء على رجولتهم من خلال ادعاء الحب لأسماء شاعرات مشهورات

للوصول على أكتافهن؟ هكذا سألتني إحدى الشاعرات المشهورات، فقلت لها: لاشك إن الإنسان ميال نحو

الأضواء، منجذب إلى دائرتها، ومحب لما يصاحبها من بهرجة إعلامية وإشادات تأثيرية إيحائية، وتبعا

لذلك نجد أسماء في عالم الشعر (شعراء وشاعرات) نالت نصيبها من الشهرة والتميز، وحظيت بالإشادات

والثناء، وأضحت محط الأنظار ومركز الإشعاع، ويشار إليها بالبنان، وعليه نجد من يتعلق بهذه الأسماء

سواء كان ذلك تعلقا وجدانيا حقيقيا، أو انه عشق للأضواء وهيام بهذه الأسماء التي تمثل بالنسبة إليه أو

إليها دائرة الضوء ومصدره، وبتحقيق الغاية الأصلية، الضوء، يخفت هذا الحب غير الحقيقي أو التمثيلي –

إن جازت التسمية- وينتهي، وقد لاحظنا في الوسط الأدبي والشعبي منه على وجه الخصوص الانجذاب إلى

مصادر الضوء بادعاء بعض الشعراء والأدعياء العشق والهيام بشاعرات مشهورات، أو العكس من قبل

بعض الأسماء النسائية وبتحقيق الغاية والحلم ينتهي موال «الحب» ويقلب )المتيم ( لمعشوقه «ظهر

المجن» كما تقول العرب في أمثالها، ويتخلى عنه، وينكر حتى دوره في إيصاله إلى الضوء، الغاية ولكن

التجاهل لا يلغي الدور الحقيقي للحب لأن النفس البشرية كما خلقها الله سبحانه وتعالى نزّاعة إلى الحب

كلفة به مطبوعة على حب الجمال، مفطورة على احترامه وتقديره، والحب - كما يقول ابن قيم الجوزية في

مؤلفه «روضة المحبين ونزهة المشتاقين» - من الشهوات العاجلة التي تملك قياد المرء وتختلط بدمه إذا

ما استقرت في ضميره وفي طويته، وإذا ما تمكن الحب واستقر في الضمير فان انتزاعه من سريرة

الإنسان ومن باطنه يصبح أمرا شاقا صعبا متعذرا بلا ريب» فالحب هو تاج الإنسانية وقانونها المقدس،

وشعارها الذهبي الذي يربطنا بواجبنا، وعنه يقول علي أمين: (من أحب نسي مرارة الدنيا ولم يبق على

شفتيه سوى حلاوتها( ، ويقول شيلر: ( ما اصغر النفس وما أحقر الحياة إذا تجردت من الحب) ,

قال تعالى: «زيّن للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل

المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب»، ( آل عمران: 14)، وهذه

الشهوات مستقرة راسخة في نفوس الناس، والذي يزهد فيها أو يلوي وجهه عنها يراه الناس غير قويم

الطبيعة شاذ التكوين، كما ينظر الطب إلى الرجل الذي يرغب عن النساء بأنه غير سوي وهو محتاج إلى

العلاج لتقوية غريزته وحفز الرغبة فيه، لأن الرغبة فيهن أمر طبيعي وما عداه مخالف للفطرة، وعندما

تتمكن قوة الحب والأشواق من قلب المحب فانه لا يقوى على دفع الإعصار الجارف الذي يعتصره ويعترض

طريقه ولا مخرج من ذلك إلا بإتباع الشرع الحنيف، فان فيه مخرجا لكل ما يعن ويعرض من نوازل

وملمات، ومهما حاول أدعياء الحب الغش والتدليس في مجاله فانه لا يصح إلا الصحيح.


التجاهل ما يضيّـع للصحيـح=والحقايق ما تزلزل بالصيـاح
لا يغرك من يجامل بالمديـح= ولا تنكر للمسبـب بالنجـاح
اعترف بأدوار غيرك يا صريح= ولا تغطي في ظلامك للصباح

عبدالعزيز الفدغوش


الأربعاء, 8 - أكتوبر - 2008







مشعل الحبلاني 05-20-2010 03:03 PM

ألف شكر لـــكـ

وموضوعكم مميزة جدا

اســـتفـــــدت مــــنـــه الكثير

رائـــــــع دائــــمـــا بــــمـــا تقدم

مـــــشـــــعـــل الــــــحـــــــبلانـــي

عبدالعزيز الفدغوش 05-20-2010 05:14 PM

الرائع مشعل

كسبنا اشراقة مرروك

وبهاء وتميز حضورك

عبدالعزيز الفدغوش 05-20-2010 05:52 PM

( 28 ) مدار الأفكار

تقاطع الموت

يقول الشاعر العربي :

لنا في كل منعـطفٍ مآسٍ = يشيبٌ لهولها رأسُ الصغير
فكم من أسرة نكبت وكانت = تعيـش بكد عائلها الكبير

إن الحياة هبة الله سبحانه وتعالى، وقد أمر - جلّ وعلا - بالمحافظة عليها وتجنب أسباب هلاكها، حيث قال

تعالى: «ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما» (النساء:29)، وقال تعالى: «ولا تلقوا بأيديكم إلى

التهلكة» (البقرة195( , فقد نهى تبارك وتعالى عن قتل النفس بغير الحق واعتبر ذلك من اكبر الكبائر

الموجبة لغضب الله وشديد عقابه، وأثنى سبحانه على الذين يجتنبون هذه الجريمة العظيمة، وتوعَّد من

يفعلها باللعنة والغضب والعذاب العظيم والخلود في نار جهنم، فقال عز من قائل: «ومن يقتل مؤمنا متعمدا

فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنة وأعد له عذابا عظيما» (النساء: 93)، فأي تهديد ووعيد

بعد هذا؟! وكل ذلك لأن المسلم له مكانة عند الله تعالى ودمه هو أغلى الدماء التي يجب أن تُصان وأن

يُغضب لإراقتها، ولقد بيّنت الشريعة الإسلامية حرمة المسلم ومكانته عندها، حيث صح عن النبي - صلى الله

عليه وسلم - انه قال: والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا( ، وفي رواية أخرى:

«لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم»، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:«اكبر الكبائر

: الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور»، فهذه مكانة المسلم عند الله تعالى، كما أن

قوانين وأنظمة الدول وضعت للحفاظ على الأرواح والحد من الحوادث التي تسبب القتل والوفيات، ومنها

فتوى العلامة الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - والتي يقول فيها : (إن تجاوز السرعة المحددة، أو قطع

إشارة المرور لا يجوز، لأن فيها مخالفة لولي الأمر فيما فيه مصلحة للمسلمين، وإذا كانت السرعة محددة

من قبل الجهات المتخصصة، فيجب التقيد بذلك وفق الإمكان - أما بالنسبة إلى قطع الإشارة: فأرى انه لا

يجوز قطع الإشارة، لأن الله تعالى قال: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم»

(النساء: 59)، وولاة الأمر إذا وضعوا علامات تقول للإنسان «قف»، وعلامات تقول للإنسان «سر»، فهذه

الإشارات بمنزلة القول، يعني كأن ولي الأمر يقول لك: قف أو يقول: سر، وولي الأمر واجب الطاعة، ولا

فرق بين أن تكون الخطوط الأخرى خالية أو فيها من يحتاج إلى أن يفتح له الخط، لأن هذه الإشارات ليست

للتنظيم ولكنها للإيقاف والحجز، وإذا كان كذلك فهذا أمر بالإيقاف وليس المعنى قف أن كانت الأخرى

مشغولة، بل المعنى قف نهائيا، وعلى هذا فلا يجوز للإنسان أن يتجاوز، ثم انه قد يرى الإنسان أن الخطوط

الأخرى غير مشغولة، فإذا بإنسان أتى مسرعا ليتدارك الإشارة التي ترخص له بالسير، فيحصل الحادث كما

وقع هذا بالفعل، لذلك نرى أن الواجب الوقوف، والمسألة والحمد لله لا تعدو ثلاث دقائق ثم ينفتح الخط ) ,

ولكن في تقاطع شارع ( المهدي مع النجاشي) في منطقة تيماء بالجهراء أو ( تقاطع الموت) كما يسميه

الأهالي أصبح حصاد الأرواح وتكرار الحوادث فيه منظرا مألوفا ومعتادا، خاصة أمام مسجد الشعبي، لاسيما

في ليالي رمضان المبارك، حيث تقام صلاة التراويح والقيام، فقد تعرض الكثير من المصلين (من الشيوخ

والنساء والأطفال) لحوادث قاتلة خلال الأعوام الفائتة، منها ما هو ناجم عن السرعة الزائدة، وكذلك تجاوز

الإشارة الضوئية، نتمنى على جهات الاختصاص وضع مطبات اصطناعية على جهتي الطريق المقابلة

للمسجد حتى يضطر قائدو السيارات إلى تخفيف السرعة وعدم قطع الإشارة، وبالتالي تمكين رواد المسجد

من عبور الطريق بعيدا عن مخاطر الحوادث وترويع عباد الله .


في شـارع المهـدي طلبنـا مطبـات= (علّ وعسى) به مسلم يسمع الصـوت
كـم حـادثٍ شفنـا وسبـب وفيـات= وين أنت يا المسؤول عن شارع الموت

* عبد العزيز الفدغوش
الأربعاء, 15 - أكتوبر - 2008


عبدالعزيز الفدغوش 05-20-2010 07:36 PM

( 29 ) مدار الأفكار

عكاظ الخليج

يقول الشاعر العربي :

إذا بنـي القباب على عكاظ= وقـام البيع واجتمع الألوفُ
تواعدنا عُكاظ لنـنزلنــهُ = ولـم تشعر إذن أني خليـفُ

في عصر ما قبل الإسلام كانت للعرب أسواق عامة تجتمع فيها القبائل للبيع والشراء وتبادل المنافع، كما

ينشد الشعراء أشعارهم في التفاخر والحماسة والمجادلة، وغيرها من أغراض الشعر، ويتم تقويم هذه

القصائد من قبل كبار الشعراء ويعد سوق «عكاظ» في الحجاز، الذي ينعقد أول ذي القعدة إلى العشرين منه

أشهر هذه الأسواق، إذ كان ينفرد بموقعه الجغرافي الممتاز بين مكة والطائف، ويشغل مكانا منبسطا في واد

فسيح تتوافر فيه المياه والنخيل، ويمتاز كذلك بقربه من مكة «مركز التجارة الكبرى في بلاد العرب»،

ويسوده الأمن والاطمئنان على الأموال والأنفس لانعقاده في الأشهر الحرم التي تعظّمها العرب، ويتميز عن

غيره من أسواق العرب بشموليته وأهميته بما يقدم فيه من مناشط متنوعة تشارك فيها وفود عربية وأجنبية

مختلفة بالإضافة إلى عرب الجزيرة، فهو بمنزلة مؤتمر عالمي ينظمه العرب ويستمر 20 يومًا، وتعرض

فيه حوليات الشعراء على النقاد في احتفال كبير, وللسوق نظام أمني لحماية الأسلحة، إذ توضع عند رئيس

لجنة معني بها، وهوأحد أبناء العرب، ويتم تحديد مجموعة حكام في هذا السوق في مجال المنافرة والصلح

بين الخصوم وتحكيم المسابقات، وكان النابغة الذبياني الذي يجلس على كرسي ) دغيلان( وحنظلة بن فهد

وكلب بن ويرة يمثلون حكام الشعر ونقاده ومراقبيه، تنشد أمامهم قصائد الحوليات ومن أبرز روادها قس بن

ساعدة وذو الأصبع العدواني والخنساء وغيرهم, وللسوق نشاط تجاري تعرض فيه معروضات من الجزيرة

وفارس والحبشة ومصر والشام.

وهناك نشاط قبلي وسياسي لحل المشكلات بين الأمم والقبائل وعقد عهود السلام وتسليم الأسرى وإبراز

المعاهدات وتقويم الفرسان وتحديد مراكزهم ,وزار الرسول صلى الله عليه وسلم هذا السوق مع أعمامه

متشوقا، وبعد نزول الوحي عليه داعيا إلى الله , وعلى المنوال ذاته ورغبة من ولاة الأمر في إحياء الشعر

وتقديرا لدوره وإيمانا بأهميته، فقد أعلنت الجهات المسؤولة عن الشعر العربي «الفصيح والشعبي» في

دول مجلس التعاون الخليجي «الخليج الأدبي» الكبير الذي رصدت له جوائز كبرى وفيه تنشد القصائد

الهادفة التي تخدم المجتمعات والأوطان والقضايا الإنسانية وتقدم بطرق تليق بسمو الشعر وبعيدا عن التمثيل

والصراخ و«المهايط»، وتتولى التقييم فيه لجان من ذوي الاختصاص والدراية من أبناء الخليج لخدمة الشعر

ولا تجامل أحدا على حسابه ولا مجال لـ (الواسطة) فيها، ولا يمكن تسييرها بـ «ريموت كنترول» ولا تتشدق

بالثناء والمديح المبالغ فيه، وترسيخ الفتن القبلية والطائفية والقطرية، كما يحدث في كثير من مسابقات

الشعر الحالية، إنما تهتم بجودة العمل وتجيز الأفضل وتقام الاحتفالية الكبرى في كل عام بدولة من دول

المجلس، وتحديدًا بذكرى يومها الوطني، وتحظى بدعم جميع وسائل الإعلام الخليجية، ولأن دولة الكويت

صاحبة الريادة والسبق في كثير من الميادين، فقد جاءت الانطلاقة الأولى للمهرجان الخليجي منها، وفي

خضم هذه الأحلام والأماني صحوت على صوت المؤذن مناديا لصلاة الفجر، فتذكرت قول الشاعر الشعبي:

يا حي ّ صوت ٍ ينطلق من منارة = صوت ٍ جهر بالحق في كل ديرة
نادى على خير العمل والبشارة = بأشرف نداء وآيات خير ٍ وخيرة
للفرض نادى في فصيح العبارة = ولبت نداء الداعي وجيه ٍ سفيرة

عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 19 - أكتوبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-20-2010 09:53 PM

( 30 ) مدار الأفكار

تحريف التعريف

يقول الشاعر العربي :

ومن سرّه أن لا يرى ما يسوءه = فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
وإن ّ صلاح الأمر يرجع كله = فسادا إذا الإنسان جاز به الحدّا

تحظى “أل” التعريف في الوسط الإعلامي بهالة من العناية والاهتمام، ويعتني بها كثير من الشعراء، سيما

الشعبيون منهم اعتناء خاصا ومميزا، على اعتبار أنها سمة للوجاهة وصفة للتعظيم والتفخيم، ولافتة

للأنظار وموجبة للإجلال والإكبار، وإيجاد المكانة والاعتبار، مما دفع الكثير منهم لإضافتها إلى أسمائهم

من غير أن يكون لها أساس في “ثبوتياتهم” الرسمية أو حتى في جذور انتماءاتهم العائلية والقبلية، مما

خلق التباسا وتلبيسا وتدليسا وتداخلا بين العوائل. ويعرّفها أرباب اللغة العربية بأنها أداة للتعريف وتكتب

الأداة والكلمة التالية لها كلمة واحدة وتدغم اللام إذا كان الحرف الأول من الاسم من حروف الثنايا أو من

الحروف الصامتة. وتستعمل “أل” لتعريف شخص وتسمى لام العهد، أو لتعريف جنس وتسمى لام الجنس.

وأهل اليمن ينطقون بها “أم”.وأوجدت “أل” التعريف “الزائفة” مشاكل عديدة، وفي ردهات المحاكم كثير

من القضايا والشواهد عليها وكما تقول الدكتورة جيهان الشمري: “إن إضافة أل التعريف يتخذها البعض

للتمويه بقصد الالتحاق بعوائل كويتية وخليجية معروفة، وهذا العمل ناتج عن عقدة نقص في شخصية فاعله،

ومن الأفضل تركه والابتعاد عن كل ما هو غير حقيقي”.أما المحامية سماح سالم العلي فتقول إن إقدام

الشخص على إضافة أل التعريف إلى اسمه من غير أن يكون لها أساس في ثبوتياته يعد تزويرا وإن قصد

منه كسب الوجاهة، ولا يجوز لمن خلا اسمه من التعريف أن يضيفه ليلتحق بأسماء عوائل معروفة

ومشهورة. ومن حق العوائل التي تتضرر من هذا العمل أن تطعن في نسب المدعي بدون وجه حق، فهذا

انتحال شخصية ومن يرى انه جدير بهذه الإضافة عليه أن يقدم أصولا إلى لجنة تصحيح الأسماء والنسب

ويحصل كل صاحب حق على حقه بموجب حكم قضائي. وما عدا ذلك لا يجوز، فـ أل” التعريف ليست من حق

كل من هب ودب والنية الحسنة والرغبة في الوجاهة و”البرستيج” لا تكفي لإعفاء المدعي من عقوبة توابع

عمله. ويرى الشيخ الدكتور عبد الرؤوف الكمالي أن إضافة “أل” التعريف لمن لا يستحقها يعد تدليسا.

وعن قصة “أل” التعريف يقال إنه كان هناك عائلة تدعى بـ “أل التعريف” وقد رزقت هذه العائلة بتوأم من

الذكور، وأطلقوا عليهما اسمي “شمس وقمر” وجلب لهما الأب ألعاباً ليلهوا بها وكان عددها 28

لعبة “عبارة عن الحروف الهجائية” وعندما نشب النزاع بين الأخوين التوأمين فكلٌ منهما يريد أن يأخذ

حروف الآخر! عند ذلك تدخل الأب لفض النزاع فقسم الحروف الهجائية إلى قسمين: 14 حرفاً لشمس وهي

: (ت ث ل د ذ ش س ز ر ن ط ظ ض ص)، و14 حرفاً لقمر هي: (أ ب غ ح ج ك و خ ف ع ق ي م هـ( .

وهكذا تم حل النزاع وكان قمر حاداً بطبعه فكان يجبر حروفه على إظهار صوت اللام ( الباب - الكتاب –

القلم) أما شمس فقد كان طيبا مسالماً فكانت حروفه تدغم صوت اللام وتجبرها على ذلك بالشدة فلا يظهر

صوت اللام: (التّوت - السّيارة – النّاس ) .

يا للعجب يا للأسف كيف تنضاف = ( أل ٍ ) كــذا من ساس ٍ و تصنيف
ترى الخطأ مهما خفا جزم ينشاف= ولا ينفع ( المجهول ) تزييف تعريف

عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 26 - أكتوبر - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...2965&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 10:49 AM

الأسماء المستعارة ؟
 
( 31 ) مدار الأفكار

الأسماء المستعارة

يقول الشاعر العربي :


أكنيه حين أناديه لأكرمه =ولا ألقبه والسوءة اللقبا
كذاك أدّبت حتى صار من خلقي = أني وجدت ملاك الشيمة الأدبا

الأسماء المستعارة هي التي يستبدل فيها الشخص اسمه باسم آخر يختاره بطوعه أو وفق ظروفه وأحوال

مجتمعه - في الغالب - وأكثر ما تظهر هذه الأسماء في مجالات الأدب والإعلام، ولدى عديد من الكتّاب

والفنانين والشعراء, وان كان ذلك لا يعني انتفاءها لدى القادة السياسيين في مختلف العصور، وهي ليست

جديدة في عالم الكتابة، بل إنها قديمة جدا، فنحن نعرف شعراء وكتابا عربا كتبوا بأسماء غير أسمائهم

وألقاب غير ألقابهم، ولكن بعض الصفحات الأدبية والشعبية في الصحف اليومية والمجلات الأسبوعية

والمطبوعات الشهرية المتخصصة تحفل اليوم بالكثير من المتناقضات والظواهر السلبية العجيبة الغريبة،

والتي يتقن “البعض” فنها طلبا للشهرة وحب الأضواء، فمن مسلسل الصور ذات “المكياج” والابتسامات

العريضة مع أسماء مستعارة إلى إجراء حوارات ولقاءات بتقديم مبالغ فيه لأسماء نكرة، مرورا بظاهرة منح

الألقاب والمسميات الرنانة، ونعت أربابها بصفات الإبداع والنجومية والتميز والعبقرية والتنزيه عن الوقوع

في الأخطاء وفق “صك” شللي خاضع للمداهنة والمحاباة والمجاملات والمصالح المشتركة، وصادر عن أحد

مقار اجتماع “الشلة”، والتي عادة ما تتم في المقاهي والإسطبلات، ولا يخفى على المتابع الواعي واقع

الأسماء “الملمعة” المعنية ذات الألقاب المبتدعة الفوقية، والتي تمنح لكثير من طحالب” الساحة خاصة

الشعبية، وتحظى من قبل مانحيها بهالات الإجلال والتمجيد، والثناء والتبجيل والتأييد، ونعتها بالإبداع

والتميز والتجديد، رغم انه لا وجود لتلك النعوت إلا في رؤوس وخيالات مبتدعيها، وعقول وأذهان حامليها .

وأخيرا جاءت ظاهرة أخرى تتمثل في دخول المواقع الأدبية في شبكة “الانترنت بأسماء مستعارة “النك

نيم”، إذ يحاول من خلالها عديمو الثقة مدح أنفسهم والإشادة بأعمالهم، وغالبا ما يتم التخفي بأسماء

مستعارة أنثوية، إمعانا في الإخفاء والتضليل وكسب العدد الأكثر من المتابعين والمطبلين، ويقول الشاعر

والكاتب مصطفى معروفي: إن مسألة الاسم المستعار ليست بالأمر الجديد ,بيد أن كاتبا يستعير اسم أنثى

ليوقع به ما يكتبه أو كاتبة تستعير اسم ذكر لتوقع به ما تكتب هنا تكمن الطرافة والغرابة معا، وقد حكى لي

أحد أصدقائي الشعراء مرة أنه استعار اسم أنثى للكتابة في جريدة نسائية، وأخذ يهاجم بعض الكتاب

المرموقين تحت ذلك الاسم، ولا أحد علم بالأمر، وكان هجومه النقدي عنيفا على أولئك الكتاب، ولقي من

أولئك الكتاب ردودا ربما هي أعنف وأقسى مما كتب، ولو كتب باسمه الصريح المعروف به، لما كان نقده

وهجومه على تلك الدرجة من العنف والقساوة، ولكن رغم كل المبررات ستظل المسميات العارية لا تحقق

المراد، وكما يقول الليث: “سميت العارية عارية لأنها عار على من طلبها”، وهذه الأسماء وان كانت لها

دواعيها أحيانا - إلا أن من سلبياتها ضياع بعض حقوق أصحابها، وربما اتجه أصحابها إلى انتقاء أسماء

تشاؤمية توحي بالإحباط والألم، وقد تؤدي بأصحابها إلى مزالق السخط والاكتئاب من حيث عكس المأمول.

وهذه الظاهرة عموما لا تزال قيد الدراسة، ولا تزال الدراسات في ساحاتها محل الاجتهاد، ومهما حاول

البعض تحسين صور الأدعياء فانه لا يصح إلا الصحيح والبقاء للأصلح، والاستمرارية للأفضل، قال الله

سبحانه و تعالى: “فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك

يضرب الله الأمثال” ( الرعد: 17 ) .

يا مبتدع بين الـورى جـمّ الألقـاب = احرص على المضمون رأس المطاليب
احرص على ما طاب في فهـم وآداب= وإلا المسمـى لا يـودي ولا يجيـب
عبد العزيز الفدغوش
الأربعاء, 29 - أكتوبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 11:59 AM

( 32 ) مدار الأفكار

شجون البدون

يقول الشاعر العربي :

وظلم ذوي القربى أشدّ مضاضة = على المرء من وقع الحسام المهندِ
أرى الموت إعداد النفوس ولا أرى = بعيداً غداً ما أقرب اليوم من غدِ

مشكلات الجنسيات في العالم العربي متعددة و مشكلة "البدون" في الكويت حالة إنسانية بالدرجة

الأولى قبل أن تكون اجتماعية أو سياسية أو دولية، كما أضحت بعدما تحدثت عنها وسائل الإعلام العالمية،

وكما يقول الدكتور عبد الله العنزي :

«بدون» في القاموس تعني بلا رأس= ضعيف تلعب به ظروف السياسـة

ويعتبر مصطلح "البدون" تعبيرا مختصرا ودارجا بين عموم الناس في الكويت للتدليل على فئة اجتماعية

غير محددة الجنسية مقسمة في حقيقة الأمر إلى قسمين، الأول ويشمل من لا يحملون جنسية أي دولة،

والثاني يشمل من ينتمون إلى دول أخرى ولكنهم أخفوا كل الوثائق القانونية التي تثبت أنهم ليسوا عديمي

الجنسية، ففي الخمسينات من القرن الماضي لم تكن هناك مسميات معينة للجنسية، وإنما كان الجميع

مواطنين في إمارة الكويت، أما في الستينات، فقد تم استخدام مسمى "بادية الكويت"، واستمر الأمر حتى

السبعينات حين ظهر للمرة الأولى مصطلح "البدون" الذي ظهر لوصف وتسمية هذه الفئة، ولكن المشكلة

كانت في التناول الرسمي والشعبي على حد سواء لمصطلح "البدون" وتعميمه على كل حالة تدّعي إنها لا

تحمل جنسية دولة محددة، وهو الأمر الذي أدى مع مرور الوقت إلى تكوين صورة ذهنية عامة عن جميع

أفراد هذه الفئة المقسمة أصلا بين أصحاب حق ومدّعين له، أما في الثمانينات، فقد استبدلت الحكومة ذلك

المسمى بمصطلح " غير كويتي" ورمزت له بـ “غ.ك” تفاديا للحرج الاجتماعي الذي طال هذه الفئة،

وخصوصا أن الكثيرين منهم يعيشون بين أقربائهم وذويهم من المواطنين الكويتيين, وقد كان آخر مصطلح

استخدمته الحكومة لوصف هؤلاء هو "المقيمون بصورة غير مشروعة" وهو المصطلح الذي يحمل في

طياته مزج وجودهم بقانون الإقامة رغم عدم خضوعهم له، ويعتقد إن اختيار هذا الاسم يرجع أساسه إلى

ممارسة نوع من الضغط النفسي على أفراد هذه الفئة على أمل أن يظهر منهم من يمتلك وثائق تثبت

انتماءه إلى دولة ما، وإلا فسيكونون عرضة لإجراءات أشد قسوة ومنها الإبعاد , ومن هذا المصطلح

يتضح أن فئة عديمي الجنسية أو "البدون" هم بالتحديد الذين لا يتمتعون بجنسية أي دولة أخرى

ويعيشون على أرض الكويت، ومن العدالة النظر إلى وجودهم تاريخيا في ضوء طبيعة تكوين المجتمع

الكويتي، فكما هو معروف أن الكويت هي بلد الهجرات، والشعب الكويتي تكوّن من قوميات مختلفة

نزحت إليه على فترات متفاوتة من المناطق المجاورة، وينحدر البدون" في أصولهم أيضا من هذه المناطق

وبخاصة من البدو الرحّل الذين كانوا يعيشون حياة التنقل والترحال بحثا عن المراعي والحياة الآمنة,

وتتضح الصورة بشكل أكبر إذا علمنا أن الترسيم الحدودي القانوني لم يكن واضحا في ذلك الوقت، فقبل

أن توجد الحدود الدولية في المنطقة كانت القبائل العربية تنتقل بحرية بين الدول دون قيود وكانت تعبر

الحدود الكويتية عن طريق البر سواء بحثا عن الكلأ أو لمقايضة سكان الكويت بما لديهم من منتجات

حيوانية كالصوف والحليب والدهن في مقابل حصولهم على مستلزمات حياتهم من البضائع، فكان أن

وقع هؤلاء البدو الرحل ضحايا الضوابط القانونية التي وضعت للحدود بعد ذلك. وقد ظهرت هذه المشكلة

بوضوح عندما صدر أول قانون للجنسية في الكويت عام 1959، وبعد الاستقلال وظهور النفط، ظهرت

حاجة الدولة للسكان والعمالة، ففتحت الباب واسعا أمام الوفود المهاجرة إليها، وهذا ما يفسر استثناء

قانون الإقامة للأجانب في المرسوم الأميري رقم17/1959 لأفراد القبائل والعشائر الذين يدخلون الكويت

برا من الجهات التي تعودوها لقضاء أشغالهم، من كل إجراءات الإقامة وجوازات السفر وسمات الدخول،

وقد ألغت الحكومة الفقرة “د” في تعديل أجري على قانون الإقامة سنة1987م، ومع هذا فإن إلغاء تلك

الفقرة لم يغير شيئا، فهي لم تنص على إنها تسري بأثر رجعي ولم تضف إلى القانون مادة تنص على

إلغاء المركز القانوني الذي نشأ في ظل المادة “ش25”، وحتى يتم التعديل على قانون إقامة الأجانب فإن

أحكام الإبعاد المقررة في قانون إقامة الأجانب رقم “17” لسنة 1959م، لا تنطبق على "البدون" أو غير

محددي الجنسية ولا يوجد أي نص قانوني آخر يحكم وضعهم القانوني، ومن ثم فلا يجوز إبعادهم طبقا

للقانون كما أوضح ذلك الدكتور رشيد حمد العنزي وفق دراسة قانونية أكاديمية نشرت عام 1994م ,

ويعد استثناء أفراد هذه الفئة من تطبيق قانون الأجانب اعترافا من الدولة بتلك القبائل كونها منتمية إلى

الكويت ومرتبطة بها تاريخيا، فالتواجد والامتداد القبلي على طول الصحراء، كان يقف مع المصالح

الإستراتيجية للدولة آنذاك، إذ كان يستخدم معيارا لترسيم الحدود وقوة الدولة حتى بلغ عدد "البدون"عام

1990م ( 220- 250 ) ألفا ثم تقلص العدد بعد التحرير ليصبح اقل من 120 ألف نسمة وفق

الإحصاءات الرسمية، وذلك بسبب سياسة الضغط والتهجير القسري الذي اتبع مع هذه الفئة .

حب الوطن بين الورى درع ووشاح= وبين المحاني يسكن الروح بوضوح
جاد "البدون" بموجبه غال الأرواح=ومن الوفاء والانتماء تبذل الـروح


عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 2 - نوفمبر - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...3954&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 02:06 PM

( 33 ) مدار الأفكار

بلفور الجور

يقول الشاعر العربي:

الحق منك.. ومن وعودك أكبرُ= فاحسِب حسابَ الحق يا متجبر
لو كنت من أهل المكارم لم تكن=من جيب غيرك محسنا يا بلفر

قبيل يومين مرت بنا الذكرى أل ( 91 ) لوعد بلفور المشؤوم الذي جاء استكمالا لإتفاقية ( سايكس- بيكو)

بين بريطانيا وفرنسا عام 1916م و صدر في الثاني من تشرين الثاني/نوفمبر 1917ونص على إقامة

وطن قومي لليهود في فلسطين على اعتبار أنها "أرض بلا شعب لشعب بلا وطن"!! ورغم تباين

التفسيرات والدوافع وراء هذا الوعد إلا أن كثير من المصادر تؤكد بأن البدايات الأولى لفكرة إنشاء وطن

خاص يجمع شتات اليهود ويكون حارساً على مصالح الدول الاستعمارية في الشرق ترجع إلى ما قبل

الحملة الفرنسية على مصر، وتجلى ذلك بوضوح في خطاب "نابليون" الذي وجهه إلى يهود الشرق؛ ليكونوا

عونًا له في هذه البلاد وقد وجدت هذه الدعوة صدى لها لدى كثير من اليهود، فقد كتب المفكر اليهودي

( موسى هس) يقول: ( إن "فرنسا" لا تتمنى أكثر من أن ترى الطريق إلى "الهند" و"الصين" وقد سكنها

شعب على أهبة الاستعداد لأن يتبعها حتى الموت.. فهل هناك أصلح من الشعب اليهودي لهذا الغرض؟! )

ومع نهايات القرن التاسع عشر انتقلت فكرة الصهيونية التي تزعمها "تيودور هرتزل" مؤسس الحركة

الصهيونية – من مرحلة التنظير إلى حيّز التنفيذ، وذلك بعد المؤتمر الصهيوني الأول الذي عقد في بازل

عام (1897م)، وتجلى ذلك بوضوح في سعي الصهاينة الدائب للحصول على تعهد من إحدى الدول الكبرى

بإقامة وطن قومي يهودي , وبتكليف من الحلفاء أقدمت "بريطانيا" على تلك الخطوة الخطيرة، فأصدرت

وعد بلفور، ونشرته الصحف البريطانية صباح الثامن 8 من نوفمبر 1917م) وكان نصه: (إن حكومة

صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها

لتسهيل تحقيق هذه الغاية،على أن يكون مفهومًا بشكل واضح أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن ينتقص

الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة الآن في فلسطين، ولا الحقوق أو

الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود فيالبلدان الأخرى) ,وفور إعلان هذا الوعد سارعت دول أوروبا، وعلى

رأسها "فرنسا" و"إيطاليا" و"أمريكا" بتأييده، بينما كان في مناطق العالم العربي وقع الصاعقة، واختلفت

ردود أفعال العرب عليه بين الدهشة والاستنكار والغضب , وفي إبريل 1920م وافق "المجلس الأعلى لقوات

الحلفاء" على أن يعهد إلى "بريطانيا" بالانتداب على "فلسطين"، وأن يوضع "وعد بلفور" موضع التنفيذ

,ثم ما لبث مجلس "عصبة الأمم المتحدة" أن وافق على مشروع الانتداب في 24 يوليو 1923م، و دخل

مرحلة التطبيق الرسمي في 29 سبتمبر 1923م , وتتلاقى خطوط المؤامرة وتتضح أهدافها بعد

أن أتخذ اليهود من "وعد بلفور" ذريعة لقيام دولتهم، فقد أشار إعلان قيام "إسرائيل" إلى

اعتراف "وعد بلفور" بحق الشعب اليهودي في تحقيق بعثه القومي على بلاده الخاصة به، كما استندوا على

أن الجمعية العامة للأمم المتحدة قد أقرت في29 نوفمبر 1947م مشروعًا يدعو إلى إقامة دولة يهودية

على أرض "فلسطين",وبالرغم من كل المكاسب التي حققها اليهود من "وعد بلفور" فإن كثيرًا من

السياسيين والمؤرخين يدفعون ببطلانه، وبالتالي بطلان كل ما ترتب عليه من مغالطات وأكاذيب، فلم تكن

فلسطين، عند صدور الوعد جزءاً من الممتلكات البريطانية، حتى تتصرف فيها كما تشاء، وإنما كانت جزءاً

من الدولة العثمانية، وهي وحدها صاحبة الحق في ذلك ,كما أن "وعد بلفور" صدر من جانب واحد -وهو

بريطانيا- ولم تشترك فيه الحكومة العثمانية، بالإضافة إلى أن هذا الوعد يتعارض مع البيان الرسمي الذي

أعلنته "بريطانيا" في عام 1918م)، والذي نص على "أن حكم هذه البلاد يجب أن يتم حسب مشيئة ورغبة

سكانها، ولن تتحول بريطانيا عن هذه السياسة". كما يتعارض هذا الوعد مع مبدأ حق تقرير المصير الذي

أعلنه الحلفاء، وأكدته "بريطانيا , ويقول مصطفى الصواف : ( لازال الشعب الفلسطيني ينزف دما منذ ذلك

الوعد المشؤوم ، الذي استصدره ( من لا يملك لمن لا يستحق ) ، فقد وعد حيمس أرثر بلفور وزير

الخارجية البريطانية في تلك الفترة ، اليهود بمنحهم دولة على ارض فلسطين دونما وجه حق ، فهو لا

يملك أن يعطي مثل هذا الوعد، والذي ترتب عليه كل ما حدث ويحدث من قتل وتدمير وتشريد واغتصاب

في أرض فلسطين على مدى ( 91 ) عاما وكما يقول الشاعر لطفي الياسيني :


يا وعد بلفور جئت اليوم تشجينـا=فاليوم ذكراك مـا أنصفتنـا حينـا
قد عدت والأرض مازالت محاصرة=تحت احتلال الخواجـا والمرابينـا
عشنا على القمع والتهويد في وطن=غاب الأسود به......أمسى شياطينا
ضاعت فلسطين والأحباب قد رحلوا= خلف الحدود ...فلا رحنا ولا جينـا

وعند كل ذكرى سنوية لوعد بلفور أصبح من المعتاد أن يطالب الكتاب العرب بريطانيا بالاعتذار

عن هذا الوعد الذي ساهم بضياع فلسطين وفيها مقدسات العرب والمسلمين, وتسبب في تشريد وقتل

الملايين .

رغم السنين ورغم دورات الأيام= لازال جور وشرّ( بلفور) قايـم
وعد ٍنزع للقدس من دار الإسلام= وأضحت مدار ٍ للفتن و التهايـم
تسعة عقود وعام والقدس منظام=وعن السلام ودار الإسلام صايم

عبدالعزيز الفدغوش
الأربعاء, 5 - نوفمبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 02:32 PM

( 34 ) مدار الأفكار

الملك المؤسِّس

يقول الشاعر العربي :

عبد العزيز الذي ذلَّـت لسطوتـه= شُوسُ الجبابر من عُجْم ومن عرب
ليث الليوث أخو الهيجاء، مُسْعرُها= السيّد المنجب ابن السادة النجُب

في مثل هذا اليوم قبل (55 ) عاما، أي في التاسع من نوفمبر عام 1953م انتقل إلى رحمة الله تعالى المليك

المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود، بعد جهاد متواصل أرسى من خلاله الدعائم التي

قامت عليها الشقيقة الكبرى المملكة العربية السعودية وبنى قواعد الانطلاق والتطور، وتعتبر قصة حياته

وجهاده وانتصاره ملحمة فريدة للجهاد في سبيل الله، فقد آلم الملك عبد العزيز - الذي استقر به المقام

مع والده في الكويت - ما آلت إليه الأمور في بلاده من تفرق وفوضى فعقد العزم على استعادة ملك آبائه

وأجداده مهما كانت التضحيات، وفي 15 يناير عام 1901م تمكن من فتح الرياض واستعادتها ثم انطلق

منها يوحد أجزاء بلاده الواحد بعد الآخر حتى تم له بعون الله وتوفيقه تأسيس المملكة العربية السعودية بعد

جهاد استمر 31 عاما خاض خلالها المعارك تلو المعارك محققا الانتصارات المتوالية. وقد أدرك شعب

الجزيرة سلامة منهجه ونبل مقصده فالتف تحت قيادته الحكيمة وقاده من نصر الى نصر حتى تحقق ما كان

يتطلع إليه من وحدة وأمن واستقرار وتآلف ومحبة. وكان يحدوه إيمان قوي بالله سبحانه وتعالى وعزيمة

صلبة ومعرفة باحتياجات وطموحات شعبه واستطاع التغلب على الصعاب وأرسى دعائم المملكة تحت راية

"لا اله إلا الله محمد رسول الله".

لقد كان الملك عبد العزيز قائدا عظيما، وفارسا مقداما، وسياسيا بارعا حليما متدينا، ذا شخصية متعددة

المواهب، فهو يتميز بقوة الإيمان، وصلابة الإرادة، والصبر والجلد على المكاره، والحكمة والشجاعة،

والمواهب القيادية الفطرية وكثير من المزايا الأخرى التي شكلت شخصيته التاريخية غير العادية، والتي

بوّأته مكانا متميزا بين رجالات العرب والمسلمين في العصر الحديث، وجعلت كثيرا من الكتّاب،

والباحثين والمؤرخين يضعون عنه عددا كبيرا من الكتب باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية

وغيرها من اللغات الأخرى، ومعظم أولئك المؤلفين كانوا ممن قابلوا الملك عبد العزيز وعاشوا معه أياما

طويلة أو قصيرة حتى باتت قصة حياته أشبه بالأسطورة في زمن عزت فيه الأساطير وتبارى أولئك المؤلفون

في إطلاق التسميات والألقاب عليه مثل: "فهد الصحراء، سيد الجزيرة العربية، صقر الصحراء"، وغيرها

من الألقاب مما أعطاه مكانا ملحوظا بين صانعي أحداث التاريخ المعاصر، ولاسيما أن دوره ومسؤولياته لم

تقتصر على بلاده وحدها، بل كانت لها تأثيرات امتدت إلى معظم أرجاء العالم الإسلامي، وفي السياسة

الدولية بوجه عام. ويقول عنه السياسي البريطاني برسي كوكس: "أربعون عاما ما خطا الملك عبد العزيز

خطوة غير صائبة"، أما حاكم كندا لورد أوف اثلود فقد قال عنه: "شهدت بنفسي عندما زرت المملكة العربية

السعودية، ماذا صنع الملك عبد العزيز لرفاهية شعبه، لقد استقر بفضله السلام والأمن في البلاد التي كانت

من قبل تمزقها المنازعات الداخلية" , وفي عام 1930 قال عنه الكاتب المشهور محمود أبوالفتوح: "ليس

ابن سعود من أعظم رجال القرن العشرين فحسب، بل هو من أعظم رجال التاريخ.. ولست أنا الذي أصدر هذا

الحكم، وإنما أصدره إنجليزي عرف عبد العزيز من زمان طويل، وتتبع سيرته منذ كان فتى شريدا طريدا إلى

أن أصبح الملك المطلق في جزيرة العرب". وقال الرئيس الأميركي فرانكلن روزفلت بعد اجتماعه مع الملك

عبد العزيز: “لقد وعيت مثلا عن مسألة الجزيرة العربية، تلك المشكلة بحذافيرها، مشكلة المسلمين،

ومشكلة اليهود، وعيت عنها في حديث دام خمس دقائق مع ابن سعود أكثر مما كنت أستطيع معرفته بتبادل

ثلاثين أو أربعين رسالة”. وعندما تمر ذكرى رحيل الملك عبد العزيز آل سعود - رحمه الله وطيب ثراه - فإن

أبناء المملكة العربية السعودية الذين ينعمون اليوم بثمار غرسه ويتفيأون ظلال بنيانه يذكرون بإجلال وإكبار

جهاد الراحل العظيم وسيرته العطرة الحافلة بالانتصارات والإنجازات، يذكرون ذلك بالفخر والاعتزاز وقد

تحقق من بعده على أيدي أبنائه الذين ساروا على نهجه ما كان يطمح إلى تحقيقه لبلاده من رقي وتقدم وبناء


ورخاء وازدهار.


مرحوم يا موجد كيان وحضاره=يا رافع ٍ شأن الوطن بالجزيره
رفعت شأن بلادنـا واعتبـاره=والله يتمم بالأمـان المسيـره

عبد العزيز الفدغوش


الأحد, 9 - نوفمبر - 2008







عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 05:07 PM

( 35 ) مدار الأفكار

صور مشهورة

يقول الشاعر العربي :


داعبوا عقلهَا الضعيفَ بكيــــدٍ = جاهليٍ أعمى الرؤى والـــرَّواء
أركبوها موجة الشعر وقالـــــوا= أنتِ أبهى من السنى والســـناء

إن عالم الصور عالم خصب متعدد الأبعاد، متنوع المجالات، ويشتمل على جوانب إيجابية كثيرة، وأخرى

سلبية. وكما يقول أرسطو: ) إن التفكير مستحيل من دون صور( ، ويقول الدكتور شاكر عبد الحميد في

مؤلفه القيم "عصر الصورة - السلبيات والإيجابيات": ( إن الحياة المعاصرة لا يمكن تصورها من دون

الصور،فالصور موجودة في كل مكان، إنها لا تكف عن التدفق والحضور في كل لحظة من لحظات حياتنا( ،

إننا نعيش بالفعل في "عصر الصورة" كما قال آبل جانس عام1926م، ونعيش حضارة الصورة كما قال

الناقد الفرنسي رولان بارت، والصورة لم تعد تساوي ألف كلمة كما يقول المثل الصيني بل صارت بملايين

الكلمات، وترتبط الصورة بمجال الوسائط والميديا وكذلك ترتبط بعالم التربية والتعليم والأخلاق والدين

والخيال والإبداع، ومصطلح الصورة مشتق كما يقال من كلمة لاتينية تعني محاكاة. ومعظم الاستخدامات

القديمة والحديثة لهذا المصطلح تدور حول المعنى نفسه، ومن ثم توجد معان متقاربة وربما مترادفة مثل:

( التشابه، النسخ، إعادة الإنتاج، الصورة الأخرى... إلخ) أما في اللغة العربية فإن كلمة صورة تعني هيئة

الفعل أو الأمر وصفته، ومن معانيها أيضا كما جاء في لسان العرب لابن منظور: (وتصورت الشيء توهمت

صورته، فتصور لي: والتصاوير تعني التماثيل) , ولعل هذا المعنى الأخير للصورة هو الذي أدى إلى تنامي

هذه النظرة الازدرائية للصورة في الثقافة الإسلامية والتي ربطتها بعبادة الأوثان كما جاء ذلك في العدد

(311) من سلسلة عالم المعرفة والصادر في يناير عام 2005م.

وترد الصورة في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء، وهيئته، وعلى صفته وقد يعتقد

البعض أننا بصدد الحديث عن (الصورة) على اعتبار أنها من سمات العصر الراهن وإحدى أدواته المعرفية

والثقافية، أو (الصورة الشعرية) بمختلف أنماطها وأشكالها وبما فيها من طاقة إيحائية تكسب الشعر قيمة

جمالية مؤثرة في ذهن المتلقي ووجدانه والتي يفتقد إليها غالبية نتاج شعراء اليوم ولكن كل ذلك على الرغم

من أهميته في مجال الأدب لا يعنينا – على الأقل حاليا - وربما يتم التطرق له لاحقا. أما الصور المشهورة

التي نعنيها ونقصدها بالعنوان فهي صور الأسماء النسائية التي ركبت أو شجعت لركوب موجة الشعر،

خاصة الشعبي ودخلت مجاله - قسرا - وأصبحت هذه الأسماء والصور تحفل بها الصفحات الشعبية،

وتتصدر أغلفة المجلات الأدبية، وتشارك في الأمسيات الشعرية، وتعانق موجات الأثير وشاشات التلفزة

والقنوات الفضائية، وتحظى بالثناء والتقديم الطويل، والمديح غير المبرر والمحاباة والتطبيل، على

اعتبار أنها من رموز وأعلام الشعر النسائي في الخليج رغم أن الواقع وبشهادة المنصفين من أرباب

الاختصاص ينفي الشاعرية عن 98 في المائة منهن. وقد حدثني كثير من الزملاء ممن نثق بكلامهم ونعرف

مدى مثاليتهم ومصداقيته وحرصهم على الشعر والتفاني في سبيل الارتقاء به وتنقيته من شوائب

الدخلاء والأدعياء عن قصص وخفايا أغلب الأسماء النسائية المشهورة والتي تجوب شارع الصحافة ودهاليز

المطبوعات تتسول الشعر وتقدم الصور في شتى الأوضاع وحسب الطلب نظير القصائد التي تكتب وتنشر

بأسمائهن حتى تحقق لهن المراد، وفاقت شهرتهن - وان كانت زائفة - شهرة رموز الشعر والإعداد،

وتعدت حدود ومحيط البلاد، إلا أن بريق الأضواء والشهرة لا يعني التميز والجودة في كل الأحوال وقد اختفى

كثير من هذه الأسماء عندما جف نبع الممول، وكشفت أساليب التدليس والتسول، أو انتفت الحاجة لوجودهن،

ودخل حمى المورد غيرهن.

كم (شاعرة) من صنع تزييف الإعلام=وكل الشواهـد واضحـة بالمفاهيـم
تعطي الصور وتطيع للأمر باحكـام=وتمشي على المنهاج حسب التعاليم


عبدالعزيز الفدغوش

الأربعاء, 12 - نوفمبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 09:43 PM

( 36 ) مدار الأفكار

الضحية الأولى

يقول الشاعر العربي :

عرفت الشر ّ لا للشرّ لكن لتو قّيه= ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه
ويا لرُبّ خدّاع من الناس تلاقيهِ = يعيبُ السمّ في الأفعى وكل السمّ في فيهِ

اتصلت إحدى القارئات معرِّفة نفسها بـ "ضحية زيف الشعراء" وأبدت شكرها وثناءها لما جاء في نافذة

"مدار الأفكار" والتي كانت بعنوان "تحريف التعريف" والمنشورة في الأسابيع الماضية والتي تم تسليط

الأضواء من خلالها على أساليب الغش والخداع والتضليل التي تتبع في ساحة الأدب وأبرزها إضافة "أل

التعريف" من قبل بعض "الإعلاميين والشعراء، والكتّاب والأدعياء" بغير وجه حق وذلك طلبا للوجاهة

والتفخيم، وللإيهام بالانتساب إلى عوائل الكويت والخليج المعروفة. وتفيد "القارئة الضحية" في شكواها

بأن أحد الشعراء تقدم لخطبتها على اعتبار أنه من العائلة الكويتية المعروفة التي أصبح اسمه مطابقا لها

بعد إضافة "أل" التعريف الذي التزمه في النشر لسنوات عدة وكانت القارئة تعتقد أن النشر في المطبوعات

واللقاءات في الفضائيات لا يتم إلا وفقا للثبوتيات الأصلية التي يمتلكها صاحب العلاقة ولا يمكن بحال من

الأحوال التلاعب في ذلك حذفا أو إضافة وفقا للهوى والميول، وخداع الآخرين لأن ذلك يعد تزويرا

وتدليسا. وتكمل "الضحية" قصتها بأنه عند البدء بإجراءات توثيق عقد الزواج رسميا اتضح لها ولأسرتها

أن “زوجها الشاعر” الذي عقد عليها وفق الأعراف لا يمت للعائلة الكويتية المشهورة بأي صلة وإن كان

ادعى ذلك عند بدء معرفتهم به! وأن اسمه في الواقع يخلو من "أل التعريف" تماما ولا ينتمي لأي جنسية

معروفة، أي أنه عديم الجنسية غير معروف النسب والانتماء، مما جعلها تتراجع عن إتمام عملية التوثيق

وتصر على طلب الطلاق بعد انكشاف حقيقة "الشاعر" الذي أوهمها بأنه يعود بنسبه إلى تلك العائلة

الكريمة! وتتساءل القارئة الضحية" التي أصبحت مطلقة بحكم القانون والأعراف، ومعها يتساءل الكثيرون

عن كيفية السماح لذلك "المدعي" وأمثاله بالاستمرار بالنشر في المطبوعات المحلية وعبر القنوات

الفضائية تضليلا وبأسماء عوائل كويتية وخليجية معروفة لا ينتمون إليها حقيقة، لاسيما أنه تم "التجريم

" لهذا العمل وفقا للقانون، وكما تقول المحامية سماح سالم العلي: إن إضافة "أل التعريف" إلى الاسم من

غير أن يكون لها أساس في الثبوتيات الرسمية يعد تزويرا وجريمة يعاقب عليها القانون، وطلب الوجاهة

لا يبرر ذلك الفعل، ومن ير أحقيته فيه فعليه أن يقدم أصولا إلى لجنة دعاوى النسب وتصحيح الأسماء

والتي بدورها تنظر بوضعه وتصدر الحكم المناسب والملائم لكل حالة. وكذلك تم “التحريم” لذلك العمل

وفقا للشرع لأنه يعد من أساليب الغش والخداع والانتساب لغير الأب الحقيقي، وقد قال الحق سبحانه

وتعالى: ) ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ الله( ( الأحزاب, (5 : وجاء ذلك في القرآن الكريم قبل أربعة عشر

قرناً، وقبل انتشار التلاعب بالأسماء والألقاب وما يصاحبها من خداع وتدليس وتزييف. ويقول أحد الأطباء

النفسانيين: "لا شك أن من يقدم على وضع الإضافات غير الحقيقية بقصد التباهي وطلب الشهرة، مصاب

بداء خداع النفس الذي يعني توهم الإنسان لحقيقة نفسه وإمكاناته وظروفه على نحو يخالف الواقع ولكن

يتفق مع هواه ورغبته، والفرد بطبيعة الحال لا يكون متعمدا ذلك بل إنه يقوم بخداع نفسه دون

وعي بذلك كأن تكون إمكاناته العقلية والعلمية ضعيفة ويري هو عكس ذلك , ويتبقى أخيرا معرفة رأي

الجهات الرسمية، والعوائل المعنية وموقفهم من هؤلاء الأدعياء الذين قد يكون لهم ضحايا كثيرة وفي

مجالات أخرى.

يا للعجب وشلون بالنشر تنضاف= ألفٍ ولامٍ ل" البرستيج" تزييـف
ترى الورى يا عوير بالوضع عرّاف= والزيف مكشوف ٍ لكل العواريف

عبد العزيز الفدغوش

الأحد, 16 - نوفمبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 10:40 PM

( 37 ) مدار الأفكار

دور الشعر

يقول الشاعر العربي :

الشِّعـر يلهج بالحقيقـة واقعـاً = مُـرَّاً وحلـواً بالمعـاني فائض
الشِّعـر ديــوانُ الحياة ورسْمُها = يحكي صداها بالمعـاني نـابِضُ

الشعر يمثل أعلى درجات الوعي في الكلام، وهو فن كسائر الفنون يصدر عن العبقرية ويعتمد على المواهب

التي يرزقها فريق من الناس من غير أن يكون لهم دخل في صنعها، ويقوم على الذوق أكثر مما يقوم

على الفكر والمنطق. والشعر فطري في الإنسانية عرفته منذ عهدها بالكلام الواضح، وجميع الأمم في كل

العصور احتاجت إلى أن تعبر عن أفكار وعواطف خاصة تعبيرا جميلا أجمل من الذي تستعمله في

الأحاديث العادية، وجمال هذا التعبير يتم - كما هو معروف - بالإيقاع، فحيثما كان الفكر الحي، والعاطفة

الصادقة، والنغمة العذبة، كان الشعر مهما اختلفت أدوات التعبير، وتجليات التصوير

وكما يقول عباس محمود العقاد:


ما الشعر إلا لسان الكون خص ّ به= رب ّ الشعـور إذا نـادى يلبـيـه

فالشعر عند جميع الشعوب هو تصوير ما في المخيلة من فكر وخيال، وما في النفس من شعور وإحساس

وآمال، في قالب بديع من الكلام يستسيغه الذوق وترتاح له النفس وتحفظه الذاكرة ويلهج به اللسان،

ويقول محمد زتيلي: (الشعر ذروة النثر، وحالة التجلي العظمى له، وهو تلخيص وتكثيف للجميل في الحياة

واللامرئي، والشعر هو الحكمة التي تعني عصارة التجربة البشرية ملخصة ومكثفة، والشعر هو حالة الصفاء

العظمى للوعي، وهو الوعي في تجلياته تعبيرا عن حالات الانتصار والانكسار، وهو أزهار شجرة المعرفة،

ولحظة فرح أو حزن، سعادة أو تعب، يقبض عليها العقل فيصبها ويعجنها بوسيلة اللغة. وعندما نقول

الشعر نقول الشاعر، والشاعر هو القصيدة، وهو الأعصاب الحية النابضة للزمن، وهو الجغرافيا والتاريخ

والآمال والعواصف التي تفاجئ تجربة التجربة، والشعر هو التمرد على السائد وحالات لتخطي كل ما هو

عادي ومألوف، وهو الإضافة الكبرى في مسيرة البشرية، وفضح للزائف في النفس، وقتل للرغبة في

المهادنة، وتعرية دائمة عن الجميل والمشرق، وتقديم للمحظور في علاقته الإنسانية الخالدة، والشعر إلغاء

للجفاف، وسقي لليبوسة واعتزاز وكبرياء، وازدهار الشعر هو الشرارة التي تنبئ بكل ما هو صحي وسليم

في الحياة بجميع جوانبها ). والشعر عند العرب يختلف عنه عند غيرهم فهو فوق كونه تصويرا لإحساسات

النفس، وتصورات المخيلة فهو عنوان بلاغتهم، وقاموس لغتهم، ومرجع لآدابهم، ونبراس لأمجادهم، ولم

يعرف أن أمة ارتبط الشعر بروحها وكيانها كأمة العرب، وبما أن الشعر ملكة عند العربي، وجبلة

مستحكمة ويتشبث به وينزع إليه، مادام يجد إلى النطق سبيلا، فإذا لم يتسن له أن يقول الشعر فصيحا سليما

مستقيما قاله بلغته التي تواتيه وبلهجته التي تسعفه، فكان أن وجد الشعر الشعبي الذي له -كما يقول

العلامة عبد الله بن خميس - من النفوذ الطبيعي على كافة الطبقات والسمة المعروفة لدى جميع الأوساط.

فالشعر يجسد الكتابة الحرة النابعة من الذات المتطلعة إلى آفاق الإنسان التي لا حدود لها، والتي

تؤسس للحرية وللفعل الحضاري، ولإنسان يعي البناء والشموخ والارتقاء وعن دور الشعر وأهميته يقول

عبد الستار الكاظمي: ( لقد ذكرت السيرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يشجع المقاتلين المقتدرين

على إجادة فن الشعر ونظمه ليحرك فيهم الهمم نحو الثقة بالنفس، فكان الشعر السلاح الأقوى في تحطيم

معنويات العدو وفي إحراز النصر في ميادين المعركة) .


الشعر مرجع في تواريخ الأزمان=وسفر ٍ يسجل للوقايع عناويـن

للمجتمع مرآة في كـل ميـدان=ولسان حال الناس بالعسر واللين





عبد العزيز الفدغوش


الأحد, 23 - نوفمبر - 2008





عبدالعزيز الفدغوش 05-22-2010 11:55 PM

( 38 ) مدار الأفكار

إحساء النقاء

يقول الشاعر العربي :

إنما الإحساء بلاد جمعت كل الصفات=مجدها كان عريقا من قديم الحقبات
ازدهت علما وفنا دانيا بالثمرات=فهي روض للمعالي حافل بالمـكـرمات

يطلق اسم الإحساء على الواحة الواقعة جنوبي المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، وتمتد في ما

بين ساحل الخليج العربي وصحراء الدهناء وصحراء الصمان، وتشكل الحدود الشرقية للمملكة مع

دولة قطر ودولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان، وقد عرفت منذ أقدم الأزمان بأهميتها خاصة في

شبه الجزيرة العربية بحكم موقعها الذي تلتقي فيه، وتمر منه، الطرق التجارية التي تصل شرقي الجزيرة

العربية ببلاد فارس والهند والشرق الأقصي، كما كان ميناؤها "العقير" المنفذ البحري للمنطقة الوسطى من

المملكة، وتنطق الإحساء باللغة الرسمية، أما في الوسط المحلي والدارج فيطلق عليها الحسا، واسم

الإحساء مدلول طبيعي، حيث يرى بعض المؤرخين انه جمع "حسي"، وهي الأرض الصخرية المغطاة بطبقة

رملية تختزن مياه الأمطار، بحيث يمكن الحصول عليها نقية عذبة بحفر عمق بسيط جدا، ولكثرة الأحسية

والعيون والينابيع في هذا الموقع عرفت المنطقة بالإحساء، وتذكر كثير من المراجع إن تاريخ الإحساء يعود

إلى أكثر من 4000 سنة قبل الإسلام، وقد تعاقب على السكن فيها أقوام من "الساميين، الفينيقيين،

الكنعانيين، الجرهائيين، طسم، جديس وبنو عبدالقيس" وغيرهم، وعند نزول القرآن على رسول الله صلى

الله عليه وسلم أوفد إلى الإحساء العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه، الذي ابلغ الرسالة إلى حاكم

الإحساء في ذلك الوقت، المنذر بن ساوي، فدخل في دين الله هو وأهالي الإحساء جميعا، ويتميز أهل الإحساء

منذ إشراقة الإسلام وحتى وقتنا الحالي بالسماحة والنقاء، وحب الخير والوفاء، ونبذ مظاهر العنف

والبغضاء، وقد برز منهم أباء أفذاذ وعلماء أجلاء، ولأن السلام مفتاح القلوب وميزة الأنقياء ، تجد أهل

الإحساء هم الأكثر بين أبناء المنطقة بشاشة وإفشاء للسلام عملا بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: "

لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا

السلام بينكم"، وهم خير من يجسد قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ثلاث يُصْفِين لك ود أخيك: إن

تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه"، وكان من مآثر الإحساء بناء

مسجد "جواثا"، الذي يعتبر ثاني مسجد في تاريخ الإسلام أقيمت فيه صلاة الجمعة بعد مسجد رسول الله

صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، ومن الإحساء انطلقت الدعوة الإسلامية إلى المناطق المجاورة

فدخل كثير من أهلها في دين الله، وفي عام (927هـ) احتلت البرتغال معظم مناطق الخليج، إلى أن

طردتهم الدولة العثمانية عام 958هـ ثم سادت الإحساء بعد ذلك اضطرابات كثيرة نتيجة لعدم استقرار الحكم

فيها إلى أن انضمت إلى حكم آل سعود الذين عملوا على نصرة دين الله في الإحساء وما جاورها، وحين

قامت الدولة العثمانية بآخر حملاتها العسكرية على شبه الجزيرة العربية، بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي

بقيت فيها دون أن تتمكن من تحقيق الأمن والاستقرار إلى أن ظهر مؤسس المملكة العربية السعودية الملك

عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - يرحمه الله- الذي استطاع في الثامن من مايو 1913 أن يحاصر

الموقع العسكري العثماني في الإحساء والمعروف حاليا باسم "قصر إبراهيم" في حي الكوت القديم، ومن ثم

قام بطرد القوات العثمانية إثر معركة بطولية شبه أسطورية صورها أحد الشعراء بقصيدة معبرة جاء فيها:


ما أهبلك يا باغي من الحكم مثقال=وعبد العزيز مساعدتـه الليالـي
حول على حمر الطرابيش بحبـال=حيث ٍ له قلب من الخـوف خالـي

فانضمت الإحساء منذ ذلك الحين إلى كيان الوطن السعودي الموحد لتنعم بالطمأنينة والأمان،

وتعيش عصر الرخاء والوئام والسلام.

عشنا وشفنا بالحسا طيب الأفعال=ومكارم ٍ تورث لجيل بعد جيـل
ين الورى بانت لهم جم الأنفال=حيث التواضع ميزة ٍ للمشاكيـل


عبد العزيز الفدغوش
الأربعاء, 26 - نوفمبر - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...6928&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 08:03 AM

( 39 ) مدار الأفكار

أمجاد الإتحاد

يقول الشاعر العربي :


دولة الخِير لها المجد اكتَمَل=ْوعَلَتْ عَلياؤها عليا زُحَـلْ
وكَسَتْ أنوارها كـلّ الدُنـا= وغزَتْ أخبارها كُل الـدُولْ

في الثاني من ديسمبر من كل عام تحتفل دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة بيومها الوطني

الرامز إلى توحيدها , ولم شملها بجهود مخلصة تبناها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل

نهيان – رحمه الله وطيب ثراه- وأشقاؤه حكام الإمارات لتصبح دولة الإمارات العربية المتحدة

دولة عصرية شامخة البناء تحظى باحترام المجتمع الدولي , وعضوا فاعلا في منظوماته

وهيئاته الدولية , وتسير دولة الإمارات بخطى حثيثة في شتى مجالات التقدم والبناء والازدهار

لتحقق للمواطن الإماراتي أفضل سبل العيش الرغيد والمستقبل الزاهر في ظل الأمن والعدالة

والاستقرار . وفي ذكرى قيام الإتحاد تحتفل الإمارات العربية المتحدة الدولة الاتحادية الوحيدة في

العالم العربي التي تحولت مسيرتها الاتحادية من سبع إمارات صحراوية إلى واحة تنموية

نموذجية أبهرت العالم ,وقد ضم الإتحاد : ( أبو ظبي , دبي , الشارقة , الفجيرة , عجمان , أم

القيوين ) لتشكل دولة اتحادية باسم الإمارات العربية المتحدة ) وذلك في الثاني من ديسمبر عام

1971م وانضمت إليها رأس الخيمة في فبراير عام 1972 م , وعن قيام إتحاد الإمارات قال

الشيخ زايد – يرحمه الله - : ( إن الإتحاد هو طريق القوة , طريق العزة والمنعة , والفرقة لا

ينتج عنها إلا الضعف , وإن الكيانات الصغيرة لا مكان لها اليوم , تلك هي عبرة التاريخ على

امتداد العصور ) , ويقول صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان – رئيس دولة الإمارات

العربية المتحدة _ : ( في عيد الوفاء سنظل نصون أرضنا الأبية العامرة بالعزة والكبرياء ,

إرادة واحدة , وقلبا واحدا , على صفحة ترابنا الوطني , ونقول لإمارات الوفاء لا يسعنا يا وطننا

إلا أن ندعو لك بالرفعة والتقدم والازدهار ) . و يوم الثاني من ديسمبر يعني لأبناء الخليج كما

تقول بنت الإمارات : ( شروق الشمس, و انبلاج الفجر , ونهضة الشعب ,واتساع حدقة الحلم ,

فهو يوم عرس للإمارات ,وهو يوم منح للجغرافيا حدودها الرائعة ، ووهب للتاريخ السطور

الناصعة،وفيه تفتحت أزهاهير الأرض، عن أكمام البهجة ومدت السماء يد العطاء لأهل الإمارات

الأوفياء ,فيوم الثاني من ديسمبر يجسد بداية الخطوة ، لرحلة لبست ثياب السندس وارتدت عقال

الانطلاقة ، نحو غايات المجد ورؤى الظفر على ماض قاس ,ومتعب لكنه لم يكن إلا درسا تعلم منه

القائد الفذ وقاد السفينة نحو شطآن الأمن والأمان، والخير والإحسان , وسار بشعبه ينهل من

عطاء الأرض بسخاء لم يشهد له التاريخ مثيلا , حيث رفعت النخلة الإماراتية بورق الشموخ،

وتحلت الأرض باخضرار النمو ، وبدت حديقة غناء، انشد لها الطير في السماء، وجالت لها الخيل

بصهيل الفرح والبهجة حتى أضحت الجغرافيا تتلامس مع التاريخ بروح الانتصار على ماض

السنين العجاف , فالثاني من ديسمبر ..ليس يوم احتفال فحسب، وإنما هو مساحة لتلاقي الفرح

بالفرح، وتواصل جبل بجبل، وماض بمستقبل ، حيث يقف الحاضر ، مزهوا بهذا الانتقاء الرباني

الرهيب ، حين يمن الله على شعب كريم بقائد فريد في حكمته ومميز في عطائه ، كبير بحبه ، حتى

صار الحب,و العطاء والتاريخ بكل فصوله وفواصله يسمى باسم زايــد الحب و الخير و العطاء )

وفي ذكرى اليوم الوطني الثامن والثلاثين لدولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة والذي

يصادف اليوم نتقدم بأصدق التهاني , وأسمى الأماني إلى حكومة وشعب الإمارات ونسأل

المولى عز ّ وجل ّ أن يديم على الجميع نعمة الإسلام والأمن والخير والوئام .

عم ّ الفرح والنور كـل الإمـارات=درة خليج الشرق والعلـم مثبـوت
دار الفخر والمرجلـة والبطـولات= وبين المحافل والدول لاسمها صوت


عبد العزيز الفدغوش


الأربعاء, 30 -نوفمبر 2008






عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 08:33 AM

( 40 ) مـدار الأفكار

شعائر .. و .. بشائر

يقول الشاعر العربي :


إذا حججت بمال أصله دنس= فما حججت ولكن حجت العير
لا يقبل الله إلا كـل طيبـة=ما كل حج لبيت الله مبـرور

إن الحج يعني قصد الكعبة والطواف بها والتلبية وقضاء باقي المناسك وقد دعا إليه إبراهيم الخليل عليه

السلام وجعله أصلا في عقيدته التوحيدية , ونتبيّن ذلك من قول الحق سبحانه وتعالى : ( وإذ بوّأنا لإبراهيم

مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهّر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود* وأذّن في الناس بالحج

يأتوك رجالا وعلى كل ّ ضامر يأتين من كل ّ فجّ ٍ عميق ) ( الحج : 26 و27 ) , وتؤكد أخبار العرب القدماء

أنه على الرغم من شركهم ظلّوا متمسكين بكثير من شعائر ديانة إبراهيم عليه السلام , واستمر ذلك شأنهم

حتى مجيء الإسلام الذي أعاد للحج نقاءه وصفاءه بعد أن طهره من رجس الشّرك والمشركين .

فالحج ركن من أركان الدين وعبادة لا يستقيم دين المرء إلا بها ,قال تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من

استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )( آل عمران: 97) ,وقال النبي صلى الله عليه وسلم:

) بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة

,وصوم رمضان , وحج البيت ) , ومن أعظم فضائل الحج أنه مذهب للخطايا والسيئات , ومكفر للذنوب

والزلات , يتطهر فيه الحاج من ذنوبه وخطاياه ويرجع منه طاهرا نقيا كيوم ولدته أمه , فعن أبي هريرة

رضي الله عنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حج فلم يرفث , ولم يفسق رجع

كيوم ولدته أمه ( , وهذه من أعظم النعم ومن أجل الآلاء إذ أن مغفرة الذنوب ومحو السيئات تقرب العبد من

الجنة وتبعد وجهه عن النار وتجعله من المقربين عند الله , ولذلك كان جزاء الحج المبرور عند الله هو

الجنة, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له

جزاء إلا الجنة ) , فالحج عبادة جليلة يتطلب قبولها الإخلاص لله جل ّ وعلا , والإتباع لرسوله صلى الله عليه

وسلم , ويعتبر الحج من أعظم المواسم التي يتربى فيها العبد على تقوى الله عز ّ وجل ّ , وتعظيم شعائره ,

وحرماته , قال تعالى) : ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) ( الحج : 32 ) , وأمر الحجيج

بالتزود من التقوى فقال سبحانه) : وما تفعلوا من خير ٍ يعلمه الله وتزوّدوا فإن خير الزاد التقوى واتّقون يا

أولى الألباب ) ( البقرة : 197 ) , وبيّن أن المعنى الذي شرع من أجله الهدي والأضاحي إنما هو تحصيل

هذه التقوى فقال سبحانه) : لن ينال الله لحومها ولادماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) ( الحج : 37 )

.والحج يربي العبد على معاني العبودية والاستسلام والانقياد لشرع الله , فالحاج يؤدي أعمالا غير واضحة

المعاني , فيتجرد من ملابسه التي اعتادها , ويتجنب الزينة , ويطوف ويسعى سبعة أشواط , ويقف في مكان

محدد ووقت معين , ويدفع كذلك في وقت معين وإلى مكان محدد ويرمي الجمار ويبيت بمنى , وإلى غير ذلك

من أعمال الحج التي يؤديها غير مدرك لمعانيها سوى أنها امتثال لأمر الله , وإتباع لسنة نبيه – صلى الله

عليه وسلم – كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحجر الأسود عندما أراد تقبيله : ( والله إني لأعلم

أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقبلك ما قبلتك ) ,والحج

يثير في النفس الشعور بالأخوة بين المؤمنين , وضرورة الوحدة فيما بينهم ,فالحجاج يجتمعون في مكان

واحد وزمان واحد وهيئة واحدة , يدعون إلها واحدا , غايتهم واحدة , ووجهتم واحدة , فيشعر الحاج أن هذه

الأمة تملك من مقومات الوحدة والاجتماع ما لا تملكه أمة من أمم الأرض وأن بإمكانها أن تصنع الشيء

الكثير إذا ما توحدت الصفوف وتآلفت القلوب واجتمعت الكلمة , وهو شعور عظيم لا يشعر به الإنسان مثلما

يشعر به في هذه المواطن العظيمة , والحج يذكر المؤمن باليوم الآخر وما فيه من أهوال عظيمة يشيب لها

الولدان عندما يرى الإنسان في هذا الموطن زحام الناس واختلاطهم وارتفاع أصواتهم وضجيجهم وهم في

صعيد واحد ولباس واحد وقد تجردوا من متع الدنيا وزينتها , فيذكر بذلك يوم العرض على الله حين يقف

العباد في عرصات القيامة حفاة عراة , وقد دنت الشمس من رؤوسهم , فيحثه ذلك على العمل للآخرة

والاستعداد ليوم المعاد .


حي ّ الذي في موجبات التقى قام= ولبّا النداء وأجاب دعوة إبراهيم
بالحج والعمرة تبع شرع الإسلام= حسب المناسك والهدى والتعاليم
عبدالعزيز الفدغوش
الأربعاء, 3 - ديسمبر - 2008



عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 08:53 AM

( 41 ) مــدار الأفكــار

عيدكم مبارك

يقول الشاعر العربي :


يا ليلة العيد كم في العيد من عبـر= لمن أراد رشـاد العقـل والبصـر
يا ليلة العيد أشرق الكون في السحر= وطابع البشر يكسو أوجـه البشـر

شرع الله العبادات والشعائر لحكم عظيمة جليلة,فهي تزكي النفوس ,وتطهر القلوب,وتقرب العباد من ربهم

جل وعلا,ومن فضل المولى ومنته سبحانه أنه جعل لعباده الصالحين مواسم للخير وزيادة الأجر والأعمال

الصالحة,ومن هذه المواسم العشر الأول من ذي الحجة التي أقسم بها الحق عز ّوجل لعظم شأنها وفضل

الثواب فيها فقال : (والفجر وليال عشر ) (الفجر:1) ,وقال تعالى : (ويذكروا اسم الله في أيام

معلومات)(الحج : 2 ) , ويقول ابن كثير -رحمه الله -: (المراد بها :عشر ذي الحجة ) ,والتي فضّلها الله على

سائر أيام العام فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ما من أيام العمل

الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر,قالوا ولا الجهاد في سبيل الله !! قال : ولا الجهاد في

سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) وقال ابن حجر -رحمه الله – (والذي يظهر

أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيها وهي الصلاة والصيام والصدقة

والحج ولا يأتي ذلك في غيرها ( , وفيها يوم عرفة الذي يعد أفضل يوم في السنة كلها ففي رواية ابن حبان

رحمه الله عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الأيام يوم عرفة) ,وفيه يكثر

عتق العباد من النار ,فقد جاء في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم : (ما من يوم أكثر من أن

يعتق الله فيه عبيداً من النار من يوم عرفة) ويعد يوم عرفة أفضل أزمنة الدعاء ,فعن طلحة بن عبيد الله أن

رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال : (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة) فهو يوم عظيم القدر عند المسلمين

وفيه يجتمع الحجيج في صعيد عرفات وتلهج ألسنتهم بذكر الله والاستغفار والدعاء وقول لا إله إلا الله وحده

لا شريك له ويباهي الله بهم أهل السماء فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال : (إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول لهم انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا ) ,ويستحب

لغير الحاج صيام يوم عرفة لما فيه من الأجر العظيم فقد أجمع العلماء على أن صوم يوم عرفة أفضل الصيام

في الأيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله

والسنة التي بعده ) ,فصومه رفعة في الدرجات ,وتكثير للحسنات ,وتكفير للسيئات أما الحاج فعليه أن يتفرغ

للعبادة والدعاء ولا ينشغل فكره وقلبه بالطعام والشراب وتجهيز ذلك يأخذ منه جل الوقت و عن أبي هريرة

رضي الله عنه قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات ) ,وفي العاشر من

ذي الحجة يكون يوم العيد الذي تزدحم فيه أعمال الخير ففيه أهم أعمال الحجيج من رمي جمرة العقبة

,والطواف بالبيت طواف الإفاضة ,وحلق أو تقصير الشعر ,وذبح الهدي ,من ثم البقاء في منى،أما غير الحاج

فإنه يؤدي صلاة العيد,ويذبح أضحيته,ويكثر من الحمد والتهليل و يشرع للجميع الإكثار من التكبير والذكر في

يوم العيد وأيام التشريق،فهي أيام ذكر وشكر,ويسن الجهر بها إعلاناً لذكر الله وشكره وإظهاراً لشعائره أما

العيد والفرح فيه فهو من محاسن هذا الدين وشرائعه، فعن أنس رضي الله عنه قال:قدم النبي صلى الله عليه

وسلم ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال : (قدمت عليكم، ولكم يومان تلعبون فيهما في

الجاهلية، وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: (يوم النحر ويوم الفطر) ويستحب للمسلم التجمل في العيد بلبس

الحسن من الثياب والتطيب في غير إسراف، وأداء صلاة العيد مع المسلمين ,ومن شعائر يوم العيد ذبح

الأضاحي تقرباً إلى الله عز وجل لقوله سبحانه وتعالى : ( فَصَلّ لِرَبّكَ وَٱنْحَر) (الكوثر:2) , ويقول سبحانه

وتعالى: (وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُمْ مّن شَعَـٰئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا

فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (الحج:36 (,وأيام العيد ليست أيام

غفلة ولهو ، بل هي أيام عبادة وشكر، والمؤمن يتقلب في أنواع العبادة ومن تلك العبادات التي يحبها الله

تعالى ويرضاها صلة الأرحام وزيارة الأقارب وترك التباغض والتحاسد، والعطف على المساكين والأيتام،

وإدخال السرور على الأهل والعيال، ومواساة الفقراء وتفقد المحتاجين من الأقارب والجيران , وكل عام وأنتم

بخير وعيدكم مبارك .

العيد يا رمز الوفاء بالهناء عاد= وعسى يعودك بالفرح دايم العيد


عسى السعد في كل الأعياد ينعاد= ويعمّ خيره طول الأيـام ويزيـد
عبد العزيز الفدغوش



عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 09:56 AM

( 42 ) مـدار الأفكار

لؤلؤة الخليــــج


يقول الشاعر العربي :

في كل عام نستفيق مع العلى=والمجد يبني المكرمات ويرسم
هذي هي البحرين في أعيادها=نصر به روح البطولة يفعـم


في السادس عشر من شهر ديسمبر من كل عام تحتفل مملكة البحرين الشقيقة بيومها الوطني المجيد الذي

يرمز إلى الاستقلال و اكتمال السيادة الوطنية , ويجسد كل معاني الشموخ والاصطبار والاقتدار, وينطق بآيات

المفاخر والمآثر وروح الانتصار , ومسيرة الخير وكفاح الأحرار , ففي ذلك التاريخ من عام 1961 م تولى

مقاليد الحكم في البحرين صاحب السمو الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة – يرحمه الله – بعد وفاة والده

المغفور له بمشيئة الله الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة وفي عام 1970 م أعلن استقلال دولة البحرين

وانضمت إلى هيئة الأمم المتحدة وعضوية صندوق النقد الدولي عام 1971م وإلى جامعة الدول العربية عام

1973م ومن الطبيعي أن تكون البحرين عضوا مؤسسا في منظومة مجلس التعاون الخليجي الذي أعلن عن

قيامه بتاريخ 25 مايو 1981م ليفتح أبواب التعاون بهدف تنمية علاقات دول المجلس وتحقيق التنسيق

والتكامل بين شعوبها في مختلف المجالات والذي قال عنه أمير البحرين الراحل سمو الشيخ عيسى بن سلمان

آل خليفة - يرحمه الله - وذلك في الاجتماع الأول الذي عقد في أبو ظبي عام 1981م : (وإنني - على ثقة -

بأن مسيرة العمل الجماعي هذه ستؤدي حتما إلى حياة أفضل لشعوب هذه المنطقة , فعصرنا الحاضر يتوجه

إلى أقامة الوحدات الكبيرة سياسيا واقتصاديا) .

وفي مارس عام 1999 تولى سدة الحكم في البحرين صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة- حفظه

الله ورعاه – والذي يقود في بلاده مسيرة الإصلاح والتنمية ففي العاشر من فبراير عام 2001م جاء ميثاق

العمل الوطني مؤكدا رغبة القيادة والشعب في انتهاج الديمقراطية وفي الرابع عشر من فبراير عام 2002م

أصبحت البحرين مملكة دستورية لتكتمل مسيرة التحديث السياسي التي تلبي تطلعات شعب البحرين , وقد

عززت هذه المسيرة مناخ الأمل والثقة بالذات الوطنية ودفعت حثيثا باتجاه تكريس التعايش الوطني وتعميق

مضامينه وجعلت من التحديث السياسي والاقتصادي وعصرنة الدولة هدفا محوريا وأصبحت البحرين في

ضوء مسيرة الخير أكثر استقرارا وأمنا وتعززت مكانتها على المستوى الإقليمي والدولي . وتشهد البحرين

كغيرها من دول الخليج نهضة شاملة وحركة تطور وتحديث وتغيير في كافة المجالات وفي نفس الوقت تعتز

الدولة بتاريخها وتراثها الأصيل فخطط التنمية تسير جنب إلى جنب مع المحافظة على التراث والعادات

والتقاليد ,ويقول أمين الريحاني واصفا البحرين : ( ليس بين مسقط والبصرة أجمل من مركز هذه الجزيرة ,

وليس أصلح منه للتجارة أو للحرب , فهي تتوسط الخليج في زاوية معينة منه كأنها بارجة راسية في جون

متسع بين قطر و القطيف ، أو كأنها باخرة دنت من الساحل الذهبي المحيط بها ترفع علم السلم والتجارة . بل

كأنها ، وهي عند مهد اللؤلؤ ، جوهرة كبيرة في جيب الخليج ) . وفي ذكرى اليوم الوطني لمملكة البحرين

الشقيقة نسال الله أن يغمرها وسائر دول مجلس التعاون بالأمن والأمان والخير والرخاء والإيمان .


يا الله تعـز ّ بعزتـك دار الأحـرار= وتضفي على البحرين نور ٍ على نور
دار الخليفة شعلـة المجـد الأخيـار= اللي لهم تاريـخ بالمجـد مشهـور

عبدالعزيز الفدغوش

الأربعاء, 17 - ديسمبر - 2008







عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 01:50 PM

( 43 ) مدار الأفكار

مسلسلات التشويه

يقول الشاعر العربي :


ما في البداوة من عيب تذم به = إلا المـروءة والإحسان بالبدر
تبيت نار القرى تبدو لطارقنا =فيها المداواة من جوع ومن خصر

إن أهل البادية - كما يقول ابن خلدون في مقدمته المشهورة - أقرب إلى الفطرة الأولى والى الشجاعة

والخير، وأبعد عما ينطبع في النفس من سوء الملكات بكثرة العوائد المذمومة، وقد أوصى بهم أمير المؤمنين

عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال للخليفة من بعده: «أوصيك بأهل البادية خيرا فإنهم أصل العرب

ومادة الإسلام»، وعن واقع البدو وحياة البادية يقول خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز

آل سعود - حفظه الله ورعاه: ( إن البدو نظيفو وطيبو السريرة ومخلصون ويمكن التعلم منهم الرجولة

والعطاء والفخر والكرم والحس الشعري ), وتاريخ البدو - كما يقول العلامة أحمد وصفي زكريا - «هو تاريخ

العرب الحضر نفسه في الجاهلية والإسلام، إذ إنهم أرومة العنصر العربي ومادته»، ولكن مع الأسف الشديد

أن أغلب المسلسلات التي تعرضها القنوات الفضائية وتُنعت -زورا - بالبدوية قد جاءت لتشويه صورة

المجتمع البدوي من خلال سوء أدائها وأحداثها والتجني على تاريخ وواقع البادية، فهي تصوّر جوانب الغدر

والغش والخديعة، وقطع السبل والبطش والطغيان، والبعد عن الدين والأعراف السوية، كما أنها توحي بأن

المجتمع البدوي مجتمع بعيد عن المحافظة وفيه يختلط الرجال بالنساء لتداول الآراء وتتناول النساء القهوة

في مجالس الرجال، ويسمح للرجل الغريب بالسمر عند المرأة، وهي أمور لا تحدث إلا في أخيلة مروجي

هذه الأعمال الهابطة والسيئة. ويقول المخرج السوري الليث حجو: «إن الثقافة العربية في الوقت الذي تتغنى

فيه بقيم البداوة، لم تفلح في ترجمة هذه الرؤية درامياً»، ويعزو سبب فشل المسلسلات البدوية وبساطتها إلى

«الظروف الإنتاجية السيئة، والى الاستسهال والاستخفاف بحياة البادية، وعاداتها، وتقاليدها الأصيلة من

قبل صانعي تلك الأعمال»، مما يوجب تصحيح تلك الرؤية، عن الحياة البدوية الحافلة بقيم البطولة، والكرم،

والشهامة، والإيثار، والوفاء. وتقول الكاتبة الهنوف: «إن هذه المسلسلات ما هي إلا نقيض لواقع البدو

الأصيل ولم تستطع أن تمثل أو تجسد حياة البدو على حقيقتها، بل على العكس شوهت شهامة رجال البادية

وعفة نسائها». وقد يعتقد البعض لاسيما الناشئة أن هذه المسلسلات تترجم واقع الحياة في البادية، وبإلقاء

نظرة على كتاب «من شيم العرب» للأديب السعودي فهد المارك يغني عن مضامين هذه المسلسلات فقد جاء

الكتاب بأجزائه الأربعة ليسجل مكارم الأخلاق التي تعبر عن الحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية لأبناء

البادية وما فطروا عليه من وفاء وكرم وسخاء، ونجدة ومروءة وشمم وإباء، فهو يجسد قصصا واقعية رائعة

تنطق بروح الشيم والقيم والجوانب المضيئة في حياة أبناء البادية.


كم من مسلسل ينعت للبوادي= لو كان به تشويه عصرٍ مجيدي
تــرى الـبوادي مـنبــــع ٍ للمبادي = من أول عصور وجودها والجديدي
فيــــــها المفـــاخر والمآثر وكادي= لا تشــوهون أمجـــادها بالزهيــــدي

عبد العزيز الفدغوش

الأحد, 21 - ديسمبر - 2008
[email protected]


مشعل الحبلاني 05-23-2010 05:39 PM

ألف شكر لـــكـ

وموضوعكم مميزة جدا

اســـتفـــــدت مــــنـــه الكثير

رائـــــــع دائــــمـــا بــــمـــا تقدم

مـــــشـــــعـــل الــــــحـــــــبلانـــي

عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 05:56 PM

( 44 ) مدار الأفكار

قنال النضال
يقول الشاعر العربي :

ثلاث تواطأن تحت الستار = على ( بور سعيد ) الغالية
أرادوا من النيل إذلاله = فهالتهم القوة العاتية

مهما كثرت مزايا الشعر العربي الحديث فستبقى القصيدة الشعبية – كما يقول الدكتور زياد بن عبد الرحمن

السديري: «أدق منه تعبيرا وأصدق تصويرا»، وتتحدث بعض القصائد عن أحداث مهمة في تاريخ الأمة

العربية والإسلامية. وقد جسّد أحد الشعراء بقصيدة شعبية معبرة وقائع وأحداث العدوان الثلاثي. ومما قال:

من يبدّل صاحب له قناةٍ بالسويـس= السويس اللي مصر حاربت من دونها
قدمت دونها غالـي ونفيـس=سبعة أشهر والمدافع تهز أركونهـا

وبالأمس مرت بنا الذكرى الثانية والخمسون لجلاء قوات العدوان الثلاثي وانتهاء حرب السويس، التي وقعت

أحداثها في مصر إثر تأميم قناة السويس في 26 يوليو عام 1956م. وتعد هذه الحرب كما يقول أسعد

طه: «واحدة من أهم المحطات في التاريخ العربي المعاصر، بل في التاريخ السياسي للعالم كله، فهي تشكل

نقطة تحول كبرى في المشهد السياسي للعالم بعد الحرب العالمية الثانية»، فقد اشتركت في العدوان على

مصر كل من «انجلترا، وفرنسا، وإسرائيل»، ولكل طرف أهدافه ودوافعه ومبرراته، فانجلترا تسعى للانتقام

من الحكومة المصرية التي قامت بتأميم قناة السويس وحرمتها من عائدات القناة التي كانت تديرها قبل

التأميم، وكذلك فرنسا فهي غاضبة من دعم مصر للثورة الجزائرية ضد الاحتلال الفرنسي وإمدادها

بالمساعدات العسكرية، مما دفعها وشجّعها للمشاركة في العدوان. أما إسرائيل فترى أن بقاءها أصبح

مهددا بعد توقيع مصر اتفاقية مع الاتحاد السوفياتي تقضي بتزويد القوات المصرية بالأسلحة المتقدمة

والمتطورة, وبالرغم من أن توقيع الاتفاقية جاء بعد رفض الدول الغربية تزويد مصر بالأسلحة التي

تحتاجها، إلا أن إسرائيل اتخذت ذلك ذريعة للمشاركة في العدوان الآثم لأنها ترى في مصر العقبة الحقيقية

في طريق أطماعها، لذلك انتهزت الفرصة عندما تلاقت مقاصدها مع مقاصد انجلترا وفرنسا بمناسبة تأميم

شركة قناة السويس في يوليو 1956م. واتفقت معهما على المؤامرة، وبدأت القوات الإسرائيلية بمهاجمة

الحدود المصرية حيث قامت ليلة التاسع والعشرين من أكتوبر عام 1956م بضرب سيناء، ويوم الخامس

من نوفمبر داهمت القوات البريطانية بورسعيد، وفي اليوم ذاته هاجمت القوات الفرنسية بور فؤاد حيث تشكل

ذلك العدوان الثلاثي الغادر، الذي باء بالفشل نظرا لشدة المقاومة المصرية والتحام الجيش والشعب ضد

العدوان ووقوف الشعوب العربية إلى جانب مصر وكذلك تهديد الاتحاد السوفياتي بالتدخل العسكري، إضافة

إلى معارضة الولايات المتحدة الأميركية والأمم المتحدة للعدوان، وخلال أيام العدوان المائة والعشرين‏

‏جرت ملاحم من النضال خاصة في بورسعيد التي أرقت المعتدين وعجلت باندحارهم, فجاء انسحاب القوات

الفرنسية والبريطانية في الثالث والعشرين من ديسمبر عام 1956م، لذلك تحتفل محافظة بورسعيد ومصر

في ذلك التاريخ من كل عام تخليدا ليوم الجلاء والتضحية والفداء، أما القوات الإسرائيلية فقد انسحبت من

سيناء وقطاع غزة في السادس من مارس عام 1957م وهكذا تحطمت آمال دول العدوان الثلاثي على جبال

العناد المصري.

يا مصر يا رمز الفخر عبر الأجيال= يا منبع الأمجاد جيل بثـر جيـل
لك موقف يا دار الأبطـال فعّـال=وصخرة صمودك حطمت للأساطيل

عبد العزيز الفدغوش


الأربعاء, 24 - ديسمبر - 2008







مشعل الحبلاني 05-23-2010 06:56 PM

ألف شكر لـــكـ

وموضوعكم مميزة جدا

اســـتفـــــدت مــــنـــه الكثير

رائـــــــع دائــــمـــا بــــمـــا تقدم

مـــــشـــــعـــل الــــــحـــــــبلانـــي

عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 09:44 PM

( 45 ) مدار الأفكار

صــوت المـــــوت

يقول الشاعر العربي :

هو الموت مـا مـنـه ملاذ ومهرب= مـتى حط ذا عن نـعـشه ذاك يركب
نـؤمل آمـالاً ونـرجوا نـتـاجها= وعـل الـردى مما نـرجـيه أقـرب

قال الله تعالى: ( كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) (آل عمران: 185)، وقال

عز وجل: ( أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة) (النساء: 78)، وقال سبحانه

وتعالى: ( كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (الرحمن: 26- 27) ، ما بين

(27 ديسمبر 2003 و 27 ديسمبر 2008) مرحلة من العناء والشقاء كابدتها اثر رحيل

نبراس الحياة وشعاع الفؤاد النجل البار (سعود) - رحمه الله - ولكن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع

حزنا، وعندما امتدت يد الموت لتنتزع فلذة كبدي، وضياء نواظري ونبراس حياتي، ومصدر آمالي، وسر

سعادتي، فأمعنت النظر بعظم المصيبة فوجدت أنه لم يمر أحد على هذه الحياة إلا وذاق طعم هذه الكأس

المرة، من أنبياء وصحابة وأتباع، ورؤوس وأشياع، وعلماء وزهاد وقراء وعباد، فكم من خليفة عهد

لولده بالخلافة واستخلفه فجاءه الموت فأخذه من بين يديه واختطفه، وكم من ملك دانت له الرقاب

وذلت، وفرت منه الأسود، وخضعت له الجنود، واخذ القلاع والحصون، وحاز من الأموال كل كنز

مصون، وجاء الموت فاستلب ولده والتهب كبده، ولم يقدر أن يفديه بما حوته وملكته يداه! وكم طرق

هذا الطارق من أمير ووزير، ومستشار ومشير، وكبير وصغير، وغني وفقير، وطبيب ولبيب، وعدو

وحبيب، كل قد دارت عليه هذه الكأس ولم تفرق بين عار وكاس، فما أثقل الولد الصالح في الميزان!

وما أثقل غنمه الرابح! إذ يفتح لأبيه أبواب الجنان، يقول الحق سبحانه وتعالى: (إنه من يتق ويصبر

فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) (يوسف: 90)، وقال تعالى: (واصبر على ما أصابك إن ذلك من

عزم الأمور( (لقمان: 17)، وقال جل وعلا: ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من

الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين * الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

* أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) (البقرة : 155- 157) وقد

فسر العلماء الثمرات بالأولاد لأنهم ثمرات الفؤاد وفلذات الأكباد ومصابهم من أعظم المصائب، ويقول

الشاعر:

وكيف أطيق أن أنسى حبيبا= يقطّع ذكره بـرد الشـراب
ألا لا لست ناسيه ولكـن= سأذكره بصبر واحتسـاب

ويقول شاعر آخر كتب إلى أخيه يعزيه في ابنه ويسليه:

اصبر لكل مصيبة وتجلدي= واعلم بأن المرء غير مخلد
وإذا أتتك مصيبة تسلو بها=فاذكر مصابك بالنبي محمد

وأعظم ما يسلي الوالد عن صفيه، مصيبته بسيده وهاديه ونبيه، يقول

النبي - صلى الله عليه وسلم: ( من أصيب مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب)، وفي

الذكرى الخامسة لرحيل الغالي (سعود) الذي وافاه الأجل المحتوم في 27 ديسمبر 2003 نسأل الله

الصبر الجميل، ولأمواتنا وأموات المسلمين الرحمة والأجر الجزيل.


لوا هني الموت مني خذا سعـود= فاز وخسرت بحرب الأيام وإجهاد
بدّل شعاع البيض في عتمة السود= حتى غدالي جو الأحـزان معتـاد
عندي تساوى نقص الأيام والزود= حين اكتساني بالورى ثوب الأنكاد
خطبٍ دهمني وانتقى رأس عنقود= ومن التقاء عن منهج الغي صدّاد
على المعالي باذلٍ فيض مجهـود= ولولا المنية لأعتلي صرح الأمجاد

عبد العزيز الفدغوش
الأحد, 28 - ديسمبر - 2008
[email protected]
http://www.alwasat.com.kw/Default.as...0770&pageId=84

عبدالعزيز الفدغوش 05-23-2010 11:35 PM

( 46 ) مدار الأفكار

حبيب الشعب

يقول الشاعر العربي :


مشيئة الله لا عتبى ولا سخط = كما رحلت فكل الناس ينتظر
لو كنت تفدى لقدمنا النفوس فدى = لكنه قدر ما فوقه قدر


في 31 ديسمبر 1977 قبل 31 عاماً ، غيّب الموت أمير الكويت الراحل الشيخ صباح السالم الصباح –

رحمه الله وطيب ثراه - الذي عرف بطباعه العربية الأصيلة، وتواضعه الجم، وطهارة قلبه وعفة لسانه،

وصدق وعده وزهده، وحبه للكويت وأهلها، وحب الشعب له فهو القائل:


أنا وشعبـي كـل أبونـا جماعـة =الدين واحد والهدف خدمـة الشعـب
لا ضاق صدر الشعب ما استر ساعة=أضيق لا من ضاق وأحـب لا حـب

وقد ولد سموه عام 1913 م، وتدرج في عدة مناصب قبل أن يعتلي سدة الحكم، فقد عهد إليه في عهد

المغفور له بمشيئة الله الشيخ أحمد الجابر الصباح إنشاء ورئاسة دائرة الشرطة العامة التي أصبحت فيما

بعد وزارة الداخلية، وكان ذلك عام 1938 م، حيث بقي رئيسا لها طوال فترة امتدت واحدا وعشرين عاما،

وكان رحمه الله خلال هذه الفترة ينوب في العديد من الأحيان في رئاسة دوائر المالية والأشغال العامة

والتموين والصحة وغيرها، وعين رئيسا لدائرة الصحة عام 1959م، كما كان أول رئيس للخارجية قبل

أن تصبح وزارة، ثم وزيرا لها في أول وزارة شكلت في الكويت عام 1962م، بعد حصول البلاد على

استقلالها، وفي 24 يناير 1962م أصبح نائبا لرئيس الوزراء، وفي29 أكتوبر من العام نفسه تمت تزكيته

وليا للعهد، وبالإضافة إلى ذلك ترأس سموه الوزارات الثانية والثالثة والرابعة منذ يناير عام 1963 وحتى

نوفمبر 1965، إذ بقي رئيسا لمجلس الوزراء حتى تولى مقاليد الحكم في الرابع والعشرين من نوفمبر عام

1965م بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله السالم الصباح - رحمه الله - ليصبح الحاكم الثاني عشر من أمراء آل

الصباح والثاني من سلسلة الأمراء بعد الاستقلال، وفي عهده تم إنشاء جامعة الكويت عام 1966م،

وإصدار عملة نقدية تحمل صورته عام 1969، كما تم تدشين الجزيرة الاصطناعية ومشروع الغاز في ميناء

الأحمدي، وخلال فترة حكمه عمّ الرخاء، وشهدت الكويت تطورا وازدهارا ونهضة شاملة في مختلف

المجالات، وكان - رحمه الله - يحمل الهم العربي حتى آخر يوم في حياته وهو يوم الجمعة 31 ديسمبر

1977م، إذ قال في رده على سؤال عن نهضة وارتقاء المجتمع العربي: "نحن في الكويت لن نسلم أو

نتجاهل حقوق أو كرامة الأمة العربية، ولن نقبل أي حل سياسي أيا كانت طبيعته، ما لم يحفظ لنا كرامتنا

ويضمن لنا حرماتنا المقدسة واستمرارية ديننا، إذا ما قرأ أبنائي تاريخ الإسلام وقصص أبطالنا وأجدادنا

فسيجدون أنهم بذلوا ما في وسعهم للدفاع عن الدين الإسلامي وكرامة الأمة العربية، إن موقفنا هنا في

الكويت معروف جدا في الخارج، فنحن لا يمكننا أن نحيد أو نتراجع عن طريقنا المحدد، إن كبرياءنا وكرامتنا

هما كل ما نملك"، وعن هدفه في الحياة كان يقول: "إن هدفي الوحيد هو بذل ما في وسعي من أجل توحيد

كل العرب، فهذا الأمر يحزنني جدا، وخصوصا في هذه المرحلة عندما أرى العديد من الانقسامات، وسوف

أموت بمشيئة الله بعد أن أرى عودة التضامن العربي، وسيساعدني الله على إعادة هذا التضامن قريبا"، وقد

وافاه الأجل المحتوم في اليوم الأخير من عام 1977، وفي رثائه يقول أحد الشعراء:

أميرا له في كل قلـب مكانـة= عزيزة ركن شأنهـا لا يزاحـم
فلو أنها تفدى النفوس لسارعت= بقية أعمـار ترجـى تساهـم

ورغم مضي السنين على رحيل سموه - يرحمه الله - فسيبقى الشيخ صباح السالم الصباح، الأمير الإنسان

الوالد القائد، خالدا بأعماله وسيرته العطرة، وحاضرا في ذاكرة الوطن والتاريخ، وفي قلوب ووجدان أبناء

الكويت الأوفياء.


مرّت ثلاث عقود ورسـوم غابـت=وإلا أنت يا رمز الوفاء ما بعد غبت

سيرة سموك بين الأجيـال طابـت=حيثك بطيبك والفخـر ثابـتٍ ثبـت

عبد العزيز الفدغوش


الأحد, 4 - يناير - 2009



الساعة الآن 08:07 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
ظ„ظٹظ†ظƒط§طھ - ط¯ط¹ظ… : SEO by vBSEO 3.5.1 Trans by
Coordination Forum √ 1.0 By: мộнαηηαď © 2011

vEhdaa 1.1 by NLP ©2009