|
( 125 ) مدار الأفكار الشاعر الثائر يقول الشاعر العربي : سأصحب آمالي إلى ابن مقلـدٍ= فتنجح وما ألوى الزمان بصاحبِ فما اشتطت الآمـال إلا أباحهـا= سماح عليٍ حكمها في المذاهبِ في 15 نوفمبر أي في مثل هذا اليوم من عام 1188م رحل عن دنيا العناء والفناء الشاعر الثائر والأمير الفارس أسامة بن منقذ أحد أبطال الحروب الصليبيّة وأحد أعظم من جاد بهم الزمان على العالم العربي و الإسلامي من عقول مفكّرة و شخصيّات يندر أن تتكرر, فهو مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر بن منقذ المولود بتاريخ 4 يوليو 1095م في شيزر وهي مدينة تقع في شمال غرب حماة و تبعد عنها نحو 15 ميلاً, وفيها قلعة حصينة, كان لها دور كبير في أثناء الحروب الصليبية , نشأ أسامة نشأة صالحة فدرس الحديث والفقه والأدب والنحو واللغة, وحفظ كثيراً من الشعر وجيد الكلام. وكان يحب الصيد ويمارسه كثيراً وقد تدرب منذ الصغر على الفروسية والعسكرية ,وعاصر حملتين صليبيتين , واشترك خلال حياته المديدة بعدد من المعارك يناهز العشرين معركة , و كان عمه أبو العساكر سلطان هو صاحب شيزر وأميرها , وبعد وفاة والده التحق أسامة بجيش نور الدين زنكي، وعاش في دمشق من عام( 1138إلى 1144م)، ثم انتقل إلى القاهرة حيث اشترك في الحملات ضد الصليبيين في فلسطين و منها عاد إلى دمشق سنة 1154م. ويعد أسامة بن منقذ من فرسان الإسلام الأعلام ،وبطل من أبطال الوغى ، وأمير من أمراء العرب الأخيار ، وشاعر من شعراء الدهر الحكماء ، وكريم من سادات الكرم و في طليعة رجال عصره أدباً وتصنيفاً، وممارسة لألوان النشاط السياسية في المحيط الذي عاش فيه ,وقد أغرم بالأدب شعره ونثره، ونهل منه حتى ارتوى، ووجد في الشعر متنفساً يترجم به عن عواطفه، ويسجل فيه حسه ومشاعره، ازاء ما كان يمر به من أحداث عنيفة، كانت تدفعه إلى القول دفعاً، وقد كتب عن بقائه على قيد الحياة إلى أن بلغ من الكبر عتيا على الرغم من تعرضه لمختلف الأخطار في المعارك التي خاضها فقال: ( لا يظنن ظان أن الموت يقدمه ركوب الخطر, أو يؤخره شدة الحذر,ففي بقائي أوضح معتبر, فكم لاقيت الفرسان وقتلت الأسود وضربت بالسيوف وطعنت بالرماح وجرحت بالسهام , وأنا من الأجل في حصن حصين إلى أن بلغت تمام التسعين ), وفي آخر حياته عكف على التأليف والتصنيف فصنف كتبا عديدة منها : (كتاب الاعتبار , لباب الآداب , كتاب العصا, كتاب البديع ,المنازل والديار , مختصر مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب, مختصر مناقب أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز , تاريخ القلاع والحصون ,أخبار النساء, التاريخ البدري (من شهد بدراً من المسلمين والكفار) , التجائر المربحة , المساعي المنجحة ,النوم والأحلام , الشيب والشباب, التأسي والتسلي , ذيل يتيمة الدهر, أزهار الأنهار , نصيحة الرعاة و ديوان شعر ضم قصائده ) ,ومن يتتبع أعماله يجد سمو الهمة ، ودثار الحكمة ، وشموخ النفس ، ونبرة الاعتزاز وقد ترجمت كثير من كتبه إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية والروسية وغيرها , وكان أسامة صديقا لفضلاء عصره من الأمراء والأدباء كعماد الدين زنكي وابنه نور الدين وكذلك صلاح الدين الأيوبي , فكان يحارب مع الأمراء و يساجل مع الأدباء , وقد أشاد كثير من الأدباء بأدب وشعر وشخصية أسامة :فيقول العماد الأصفهاني في الخريدة : ( أسامة كاسمه في قوة نثره ونظمه , يلوح من كلامه أمارة الإمارة , ندي الندي بماء الفكاهة ,عالي النجم في سماء النباهة ) , ويقول ابن عساكر في تاريخه : (لأسامة يد بيضاء في الأدب والشعر, إنه شاعر الدهر ومالك عنان النظم والنثر) ,وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ( أسامة هو أحد الشعراء المشهورين والأمراء المشكورين, كان عمره تاريخا مستقلا وحده , لديه علم غزير وعنده جود وفضل كثير) , وبعد حياة حافلة بالجهاد والعلم والأدب توفي أسامة بن منقذ - رحمه الله - في 23 رمضان سنة584هـ الموافق 15 نوفمبر 1188م وقد قارب المائة, ودفن في سفح جبل قاسيون بدمشق, بعد أن أقر الله عينه بتحرير القدس والمسجد الأقصى ومعظم المدن في فلسطين على يد القائد العظيم صلاح الدين الأيوبي رحمه الله الذي دخل بجيش بيت المقدس سنة (583هـ- 1188م) رافعًا رايات النصر والتوحيد مكبرًا, ظافرًا منتصرًا. الله يبيحك يـا أسامـة ويجـزاك= خير الجزاء يا نادر ٍ في مراميـك على المعالي سرت بإرشاد مولاك= وبين القلم والسيف عمت حسانيك يا ثائر ٍ ما هبت غبـات الإدراك=يا شاعر ٍ صغت الحكم في معانيك عبدالعزيز الفدغوش الأحد, 15- نوفمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=19 |
( 126 ) مدار الأفكار عُمان الأمان يقول الشاعر العربي : بعمان أرض الطيبين مسيـرة= كبرى تريح القلـب والأبدانـا من عام سبعين المجيد مسيرنا= قابوس جاء وبـدد الأحزانـا في حياة الأمم والشعوب أياما تستوطن الأفئدة والقلوب,وتواريخ تسكن الذاكرة و الوجدان , ولا تنسى مع دورات الأيام والأزمان , ويسطرها التاريخ بأحرف من نور,وتظل مشرقة على مرّ السنين والعصور، ومن تلك الأيام الخالدة المجيدة يوم 18 من نوفمبر الرامز لليوم الوطني لسلطنة عُمان الشقيقة والذي تحدد له يوم ميلاد السلطان قابوس بن سعيد قائد مسيرة السلطنة ورائد نهضتها ,ففي 18 نوفمبر عام 1940م ولد السلطان قابوس بن سعيد بن تيمور في مدينة صلالة حيث تعلم اللغة العربية والمباديء الدينية على أيدي أساتذة مختصين ودرس المرحلة الابتدائية في المدرسة السعيدية بصلالة, وفي سبتمبر عام 1958م أرسل إلى بريطانيا حيث واصل تعليمه في إحدى المدارس الخاصة وفي عام 1960م التحق بالأكاديمية العسكرية الملكية في ( سانت هرست ) و تخرج منها في عام 1962م ضابطا برتبة ملازم ثان ثم انضم إلى إحدى الكتائب العاملة في ألمانيا لمدة ستة أشهر مارس خلالها العمل العسكري ثم عاد إلى بريطانيا وتلقى تدريبا خاصا في أسلوب الإدارة لمدة سنتين وقام بعد ذلك بجولة استطلاعية في عدد من الدول , وفي 23 يوليو 1970م تولى السلطان قابوس مقاليد الحكم في سلطنة عُمان وفي تلك المناسبة قال– حفظه الله ورعاه مخاطبا شعبه: (إني أعدكم أول ما أفرضه على نفسي أن أبدأ بأسرع ما يمكن أن أجعل الحكومة عصرية , وأول هدفي أن أزيل الأوامر غير الضرورية التي ترزحون تحت وطأتها , وسأعمل بأسرع ما يمكن لجعلكم تعيشون سعداء لمستقبل أفضل وعلى كل واحد منكم المساعدة في هذا الواجب, كان وطننا في الماضي ذا شهرة وقوة وان عملنا بـاتحاد وتعاون فسنعيد ماضينا مرة أخرى وسيكون لنا المحل المرموق في العالم العربي ، وإني متخذ الخطوات القانونية لتقي الاعتراف من الدول الخارجية الصديقة واني أتطلع إلى التأييد العاجل والتعاون الودي مع جيراننا وأن يكون مفعولة لزمن طويل والتشاور فيما بيننا لمستقبل منطقتنا ,إني استحثكم الاستمرار في معيشتكم المعتادة ,إني وحكومتي الجديدة نهدف لإنجاز هدفنا العام ... كان بالأمس ظلام ولكن بعون الله غدا سيشرق الفجر على عُمان وعلى أهلها ) , وفي مناسبة أخرى قال جلالته : (إننا نعيش عصر العلم ونشهد تقدمه المتلاحق في جميع المجالات،وإن ذلك ليزيدنا يقينا بأن العلم والعمل الجاد هما معا وسيلتنا لمواجهة تحديات هذا العصر وبناء نهضة قوية ومزدهرة على أساس من قيمنا الإسلامية والحضارية) ,وقد وعد وصدق , وقال وفعل حيث جاءت المعطيات التي أفرزتها مسيرة البناء والتنمية والعطاء لتجسد وتؤكد مصداقية العهد الذي قطعه السلطان على نفسه، فقد نقل بلاده من العزلة والركود إلى رحاب الدولة العصرية , و منذ توليه مقاليد الحكم والسلطنة تسير خطوات واسعة نحو تطوير مفهوم الدولة الحديثة وتطوير مؤسساتها في مختلف المجالات حيث تحققت على أرض السلطنة نقلة كبيرة في شتى المجالات والمناحي الحياتية الاقتصادية والاجتماعية والصحية والتعليمية والثقافية والرياضية وغيرها الأمر الذي جعل سلطنة عمان نموذجا تنمويا ناجحا يشار إليه إقليميا ودوليا وشهدت في عهده تحولات جذرية حيث انطلقت مسيرة التنمية في نهضة شاملة وفي جميع المجالات , وبمناسبة اليوم الوطني الـ ( 38 ) للسلطنة نردد مع جمع المحبين النشيد الوطني العماني : ( يا ربَّنا احفظْ لنا جلالَةَ السُلطانْ ..والشّعبَ في الأوطانْ .. بالعِـزِّ والأمانْ .. ولْيَدُمْ مؤيَّدا ..عاهلا مُمَجَّدا .. بالنفوسِ يُفْتَدَى .. يا عُمانُ نحن من عهدِ النبي أوفياءُ .. من كِرام العربِ .. أبشري قابوسُ جاءْ .. فلتبارِكْهُ السّماءْ .. واسْعَدي والتقيهِ بالدُّعاءْ ) , وفي هذه الذكرى العزيزة نهنيء أنفسنا وشعب وحكومة سلطنة عُمان الشقيقة ونسأل الله أن يديم على عُمان وسائر دول مجلس التعاون ووطننا العربي الكبير نعمة الأمن والإيمان والرخاء والأمان. يا دار قابوس الوفاء والأماني= يا درة ٍ ما بين كـل البلاديـن لك الغلا وآيات جزل التهانـي= في يوم مجدك يا مقر العزيزين منهجك بالإصلاح سر ّ وبياني= بان وتبيّن واتضح له براهيـن عبدالعزيز الفدغوش الأربعاء, 18 - نوفمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=20 |
( 127 ) مـدار الأفكار شعائر .. و .. بشائر يقول الشاعر العربي : إذا حججت بمال أصله دنـس= فما حججت ولكن حجت العير لا يقبـل الله إلا كـل طيبـة= ما كل حج لبيت الله مبـرور إن الحج يعني قصد الكعبة والطواف بها , والتلبية , وقضاء باقي المناسك وقد دعا إليه إبراهيم الخليل عليه السلام وجعله أصلا في عقيدته التوحيدية , ونتبيّن ذلك من قول الحق سبحانه وتعالى : ( وإذ بوّأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهّر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود* وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ّ ضامر يأتين من كل ّ فجّ ٍ عميق ) ( الحج : 26 و27 ),وتؤكد أخبار العرب القدماء أنه على الرغم من شركهم ظلّوا متمسكين بكثير من شعائر ديانة إبراهيم عليه السلام , واستمر ذلك شأنهم حتى مجيء الإسلام الذي أعاد للحج نقاءه وصفاءه بعد أن طهره من رجس الشّرك والمشركين . فالحج ركن من أركان الدين وعبادة لا يستقيم دين المرء إلا بها ,قال تعالى : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين )( آل عمران :97) ,وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة ,وصوم رمضان , وحج البيت ) , ومن أعظم فضائل الحج أنه مذهب للخطايا والسيئات , ومكفر للذنوب والزلات , يتطهر فيه الحاج من ذنوبه وخطاياه ويرجع منه طاهرا نقيا كيوم ولدته أمه , فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حج فلم يرفث , ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) , وهذه من أعظم النعم ومن أجل الآلاء إذ أن مغفرة الذنوب ومحو السيئات تقرب العبد من الجنة وتبعد وجهه عن النار وتجعله من المقربين عند الله , ولذلك كان جزاء الحج المبرور عند الله هو الجنة, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) , فالحج عبادة جليلة يتطلب قبولها الإخلاص لله جل ّ وعلا , والإتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم , ويعتبر الحج من أعظم المواسم التي يتربى فيها العبد على تقوى الله عز ّ وجل ّ , وتعظيم شعائره , وحرماته , قال تعالى : ( ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) ( الحج : 32 ) , وأمر الحجيج بالتزود من التقوى فقال سبحانه : ( وما تفعلوا من خير ٍ يعلمه الله وتزوّدوا فإن خير الزاد التقوى واتّقون يا أولى الألباب ) ( البقرة : 197 ) وبيّن أن المعنى الذي شرع من أجله الهدي والأضاحي إنما هو تحصيل هذه التقوى فقال سبحانه : ( لن ينال الله لحومها ولادماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) ( الحج : 37 ) .والحج يربي العبد على معاني العبودية والاستسلام والانقياد لشرع الله , فالحاج يؤدي أعمالا غير واضحة المعاني , فيتجرد من ملابسه التي اعتادها , ويتجنب الزينة , ويطوف ويسعى سبعة أشواط , ويقف في مكان محدد ووقت معين , ويدفع كذلك في وقت معين وإلى مكان محدد ويرمي الجمار ويبيت بمنى , وإلى غير ذلك من أعمال الحج التي يؤديها غير مدرك لمعانيها سوى أنها امتثال لأمر الله , وإتباع لسنة نبيه – صلى الله عليه وسلم – كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للحجر الأسود عندما أراد تقبيله : ( والله إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقبلك ما قبلتك ) ,والحج يثير في النفس الشعور بالأخوة بين المؤمنين , وضرورة الوحدة فيما بينهم ,فالحجاج يجتمعون في مكان واحد وزمان واحد وهيئة واحدة , يدعون إلها واحدا , غايتهم واحدة , ووجهتم واحدة , فيشعر الحاج أن هذه الأمة تملك من مقومات الوحدة والاجتماع ما لا تملكه أمة من أمم الأرض وأن بإمكانها أن تصنع الشيء الكثير إذا ما توحدت الصفوف وتآلفت القلوب واجتمعت الكلمة , وهو شعور عظيم لا يشعر به الإنسان مثلما يشعر به في هذه المواطن العظيمة , والحج يذكر المؤمن باليوم الآخر وما فيه من أهوال عظيمة يشيب لها الولدان عندما يرى الإنسان في هذا الموطن زحام الناس واختلاطهم وارتفاع أصواتهم وضجيجهم وهم في صعيد واحد ولباس واحد وقد تجردوا من متع الدنيا وزينتها , فيذكر بذلك يوم العرض على الله حين يقف العباد في عرصات القيامة حفاة عراة , وقد دنت الشمس من رؤوسهم , فيحثه ذلك على العمل للآخرة والاستعداد ليوم المعاد . حي ّ الذي في موجبات التقى قام= ولبّا النداء وأجاب دعوة إبراهيم بالحج والعمرة تبع شرع الإسلام= حسب المناسك والهدى والتعاليم عبد العزيز الفدغوش |
( 128 ) مدار الأفكـار عيدكم مبارك يقول الشاعر العربي : يا ليلة العيد كم في العيد من عبـر= لمن أراد رشـاد العقـل والبصـر يا ليلة العيد أشرق الكون في السحر= وطابع البشر يكسو أوجـه البشـر شرع الله العبادات والشعائر لحكم عظيمة جليلة,فهي تزكي النفوس ,وتطهر القلوب,وتقرب العباد من ربهم جل وعلا,ومن فضل المولى ومنته سبحانه أنه جعل لعباده الصالحين مواسم للخير وزيادة الأجر والأعمال الصالحة,ومن هذه المواسم العشر الأول من ذي الحجة التي أقسم بها الحق عز ّوجل لعظم شأنها وفضل الثواب فيها فقال : (والفجر وليال عشر ) (الفجر:1),وقال تعالى : (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)(الحج :2)ويقول ابن كثير -رحمه الله -: (المراد بها :عشر ذي الحجة ),والتي فضّلها الله على سائر أيام العام فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر,قالوا ولا الجهاد في سبيل الله !! قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء) وقال ابن حجر -رحمه الله – (والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيها وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يأتي ذلك في غيرها ),وفيها يوم عرفة الذي يعد أفضل يوم في السنة كلها ففي رواية ابن حبان رحمه الله عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الأيام يوم عرفة),وفيه يكثر عتق العباد من النار ,فقد جاء في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم : (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيداً من النار من يوم عرفة) ويعد يوم عرفة أفضل أزمنة الدعاء ,فعن طلحة بن عبيد الله أن رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال : (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة) فهو يوم عظيم القدر عند المسلمين وفيه يجتمع الحجيج في صعيد عرفات وتلهج ألسنتهم بذكر الله والاستغفار والدعاء وقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ويباهي الله بهم أهل السماء فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول لهم انظروا إلى عبادي جاءوني شعثا غبرا ),ويستحب لغير الحاج صيام يوم عرفة لما فيه من الأجر العظيم فقد أجمع العلماء على أن صوم يوم عرفة أفضل الصيام في الأيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (صيام يوم عرفة أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ),فصومه رفعة في الدرجات ,وتكثير للحسنات ,وتكفير للسيئات أما الحاج فعليه أن يتفرغ للعبادة والدعاء ولا ينشغل فكره وقلبه بالطعام والشراب وتجهيز ذلك يأخذ منه جل الوقت و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات ),وفي العاشر من ذي الحجة يكون يوم العيد الذي تزدحم فيه أعمال الخير ففيه أهم أعمال الحجيج من رمي جمرة العقبة ,والطواف بالبيت طواف الإفاضة ,وحلق أو تقصير الشعر ,وذبح الهدي ,من ثم البقاء في منى،أما غير الحاج فإنه يؤدي صلاة العيد,ويذبح أضحيته,ويكثر من الحمد والتهليل و يشرع للجميع الإكثار من التكبير والذكر في يوم العيد وأيام التشريق،فهي أيام ذكر وشكر,ويسن الجهر بها إعلاناً لذكر الله وشكره وإظهاراً لشعائره أما العيد والفرح فيه فهو من محاسن هذا الدين وشرائعه، فعن أنس رضي الله عنه قال:قدم النبي صلى الله عليه وسلم ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال : (قدمت عليكم، ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية، وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: (يوم النحر ويوم الفطر) ويستحب للمسلم التجمل في العيد بلبس الحسن من الثياب والتطيب في غير إسراف، وأداء صلاة العيد مع المسلمين ,ومن شعائر يوم العيد ذبح الأضاحي تقرباً إلى الله عز وجل لقوله سبحانه وتعالى : ( فَصَلّ لِرَبّكَ وَٱنْحَر) (الكوثر:2), ويقول سبحانه وتعالى: (وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَـٰهَا لَكُمْ مّن شَعَـٰئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَٱذْكُرُواْ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ ٱلْقَـٰنِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ كَذٰلِكَ سَخَّرْنَـٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (الحج:36 ),وأيام العيد ليست أيام غفلة ولهو ، بل هي أيام عبادة وشكر، والمؤمن يتقلب في أنواع العبادة ومن تلك العبادات التي يحبها الله تعالى ويرضاها صلة الأرحام وزيارة الأقارب وترك التباغض والتحاسد، والعطف على المساكين والأيتام، وإدخال السرور على الأهل والعيال، ومواساة الفقراء وتفقد المحتاجين من الأقارب والجيران , وكل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك . العيد يا رمز الوفاء بالهناء عاد= وعسى يعودك بالفرح دايم العيد عسى السعد في كل الأعياد ينعاد=ويعمّ خيره طول الأيـام ويزيـد عبد العزيز الفدغوش الأربعاء, 25 - نوفمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=20 |
( 129 ) مدار الأفكار أمجاد الإتحاد يقول الشاعر العربي : دولة الخِير لها المجد اكتَمَل= ْوعَلَتْ عَلياؤها عليا زُحَـلْ وكَسَتْ أنوارها كـلّ الدُنـا=وغزَتْ أخبارها كُل الـدُولْ في الثاني من ديسمبر من كل عام تحتفل دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة بيومها الوطني الرامز إلى توحيدها , ولم شملها بجهود مخلصة تبناها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله وطيب ثراه- وأشقاؤه حكام الإمارات لتصبح دولة الإمارات العربية المتحدة دولة عصرية شامخة البناء تحظى باحترام المجتمع الدولي , وعضوا فاعلا في منظوماته وهيئاته الدولية , وتسير دولة الإمارات بخطى حثيثة في شتى مجالات التقدم والبناء والازدهار لتحقق للمواطن الإماراتي أفضل سبل العيش الرغيد والمستقبل الزاهر في ظل الأمن والعدالة والاستقرار . وفي ذكرى قيام الإتحاد تحتفل الإمارات العربية المتحدة الدولة الاتحادية الوحيدة في العالم العربي التي تحولت مسيرتها الاتحادية من سبع إمارات صحراوية إلى واحة تنموية نموذجية أبهرت العالم ,وقد ضم الإتحاد : ( أبو ظبي , دبي , الشارقة , الفجيرة , عجمان , أم القيوين ) لتشكل دولة اتحادية باسم الإمارات العربية المتحدة ) وذلك في الثاني من ديسمبر عام 1971م وانضمت إليها رأس الخيمة في فبراير عام 1972 م , وعن قيام إتحاد الإمارات قال الشيخ زايد – يرحمه الله - : ( إن الإتحاد هو طريق القوة , طريق العزة والمنعة , والفرقة لا ينتج عنها إلإ الضعف , وإن الكيانات الصغيرة لا مكان لها اليوم , تلك هي عبرة التاريخ على امتداد العصور ) , ويقول صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان – رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة _ : ( في عيد الوفاء سنظل نصون أرضنا الأبية العامرة بالعزة والكبرياء , إرادة واحدة , وقلبا واحدا , على صفحة ترابنا الوطني , ونقول لإمارات الوفاء لا يسعنا يا وطننا إلا أن ندعو لك بالرفعة والتقدم والازدهار ) . و يوم الثاني من ديسمبر يعني لأبناء الخليج كما تقول بنت الإمارات : ( شروق الشمس, و انبلاج الفجر , ونهضة الشعب ,واتساع حدقة الحلم , فهو يوم عرس للإمارات ,وهو يوم منح للجغرافيا حدودها الرائعة ، ووهب للتاريخ السطور الناصعة،وفيه تفتحت أزهاهير الأرض، عن اكمام البهجة ومدت السماء يد العطاء لأهل الإمارات الأوفياء ,فيوم الثاني من ديسمبر يجسد بداية الخطوة ، لرحلة لبست ثياب السندس وارتدت عقال الانطلاقة ، نحو غايات المجد ورؤى الظفر على ماض قاس ,ومتعب لكنه لم يكن إلا درسا تعلم منه القائد الفذ وقاد السفينة نحو شطآن الأمن والأمان، والخير والإحسان , وسار بشعبه ينهل من عطاء الأرض بسخاء لم يشهد له التاريخ مثيلا , حيث رفعت النخلة الإماراتية بورق الشموخ، وتحلت الأرض باخضرار النمو ، وبدت حديقة غناء، انشد لها الطير في السماء، وجالت لها الخيل بصهيل الفرح والبهجة حتى أضحت الجغرافيا تتلامس مع التاريخ بروح الانتصار على ماض السنين العجاف , فالثاني من ديسمبر ..ليس يوم احتفال فحسب، وإنما هو مساحة لتلاقي الفرح بالفرح، وتواصل جبل بجبل، وماض بمستقبل ، حيث يقف الحاضر ، مزهوا بهذا الانتقاء الرباني الرهيب ، حين يمن الله على شعب كريم بقائد فريد في حكمته ومميز في عطائه ، كبير بحبه ، حتى صار الحب,و العطاء والتاريخ بكل فصوله وفواصله يسمى باسم زايــد الحب و الخير و العطاء ) وفي ذكرى اليوم الوطني الثامن والثلاثين لدولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة والذي يصادف اليوم نتقدم بأصدق التهاني , وأسمى الأماني إلى حكومة وشعب الإمارات ونسأل المولى عز ّ وجل ّ أن يديم على الجميع نعمة الإسلام والأمن والخير والوئام . عم ّ الفرح والنور كـل الإمـارات= درة خليج الشرق والعلـم مثبـوت دار الفخر والمرجلـة والبطـولات= وبين المحافل والدول لاسمها صوت عبد العزيز الفدغوش الأربعاء, 2 -ديسمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=20 |
( 130 ) مدار الأفكار تطوير التأخير؟ يقول الشاعر العربي : الناس بالناس مادام الحياءُ بهـمُ*= والسعد لاشـك تـارات وهبـاتُ وأفضل الناس ما بين الورى رجل= ُتُقضى على يدهِ للناس حاجـاتُ إن الدول المتقدمة تسعى جاهدة وفق الاستخدام الأمثل لجميع تقنيات المعلومات لتذليل الصعوبات التي تواجه مراجعي الوزارات والمؤسسات والهيئات ,وتحث على الدقة وتسريع إنجاز المعاملات ، وكأنها تقتدي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن لله عبادا اختصهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير إليهم إنهم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة ) , وفي محيطنا نقرأ ونسمع كثيرا من التصريحات بشأن الأبواب المفتوحة وإزالة العقبات وتسهيل الإجراءات ولكن الواقع يؤكد خلاف ذلك, وأغلب ما قيل ويقال هو من قبيل الاستهلاك الإعلامي الذي لا قيمة له فهو( لا يسمن ولا يغني من جوع) ,ومن خاض تجربة المراجعات لدى كثير من الدوائر والوزارات والمؤسسات يجد أن الإجراءات الروتينية العقيمة المملة مازالت تعشش فيها وأن رياح التغيير وروح التطوير هي ضرب من الخيال لا وجود لها إلا في تصريح مسؤول يبالغ , أوفي خيال مراجع متفائل , وقد حدثني أحد الثقاة من واقع تجربته الخاصة بأن إنجاز معاملة ( لا حكم عليه ) مثلا في بعض دول الخليج لا تستغرق أكثر من ساعتين بينما يحتاج إنجازها لدينا إلى ( 15) يوما على الرغم من كتابة الرد بتاريخ اليوم التالي لكتاب الجهة الطالبة مما يوهم بأنها أنجزت خلال ( 24 ) ساعة , وفي تجربة أخرى يروي أحدهم موضحا ( بأنه قام بتعديل أسمه في إحدى دول الخليج وغادرها بعد يومين من التعديل وقبيل استبدال جواز سفره القديم بآخر جديد وفقا للتعديل وفي المنفذ حاول تقديم حكم التعديل لتبرير التباين بين أسمه في الجواز والمثبت في الحاسب الآلي إلا أن الموظف شرح له بأن أي تحديث في البيانات يصل إليهم خلال( 15) دقيقة من اعتماده لدى الجهات الرسمية) بينما الأمر ذاته في بلاد ( الواق واق ) يحتاج إلى توزيع نسخ من التعديل بمعرفة صاحب العلاقة بعدد وزارات الدولة ومؤسساتها, أما ثالثة الأثافي والطامة الكبرى التي ( لا ينبت عليها الشعر ) كما نقول في أمثالنا الشعبية فيرويها موظف خليجي حيث يقول : ( كنت قبل الغزو الغادر ضمن فئة غير محددي الجنسية ( البدون ) وفي عام 1997م قمت بتعديل وضعي أصولا وقانونا ولأنني حريص على تحديث بياناتي لدى جميع الجهات التي أتعامل معها وكوني عميل لأحد البنوك المحلية فقد أخطرت إدارة الفرع الذي أتعامل معه بذلك وأحضرت لهم حكم المحكمة الذي يقضي بتعديل الاسم والجنسية وبناء عليه أصدرت لي بطاقة سحب آلي وحصلت على قرض مالي كما قمت خلال الأعوام من (2000 إلى 2008 م ) باستخراج كشوفات حساب وشهادات مديونية بالاسم بعد التعديل( لا زلت أحتفظ بالكثير منها ) , ولأن بنك ( الفريج ) البهيج يشهد ( تطورا تقنيا مميزا وفق شهادات مؤسسات النقد العالمية )و يعرف بدقته في مسايرة تحديث بيانات العملاء والحرص على حفظ جميع حقوقهم فقد تكرم ومنحني كشف حساب بتاريخ 22 نوفمبر 2009م بالاسم ( البدوني ) الذي تم تطليقه بالثلاث منذ 12عاما ووفقا للحكم الصادر باسم أمير البلاد المفدى إلا أن البنك وبدافع حنينه للماضي ومحافظته على التراث تراجع عن التعديل الذي اعتمده سابقا وصرف بموجبه بطاقة تم تجديدها بمعرفتهم عند انتهاء صلاحية سريانها, والأدهى والأمر أن الإدارة ( العتيدة ) للفرع الذي يعود له حسابي تطالب بصور عن ثبوتيات ما قبل التعديل رغم وجود حكم المحكمة لديهم ) , هذه ثلاثة نماذج وغيض من فيض الإهمال الذي يحدث في كثير من وزارات ومؤسسات الدولة حيث أن البعض يعقد معاملات المراجعين ومصالحهم بحجة تطبيق النظام أو الانشغال وكثرة الأعمال وغيرها من الحجج الواهية وليس له هدف من ذلك إلا أن يسعى صاحب الحاجة في توسيط الناس إليه أو أن يظل يترجاه ليقضي حاجته فينفخ الشيطان في نفس ذلك المريض من العجب والغرور والكبر حتى إذا شعر أنه صاحب مكانة ومنزلة أخذ يقضي تلك الحاجة بصلف وغرور مع أنها قد تكون حاجة تافهة ، وكما يقول الدكتور عصام بن هاشم الجفري: ( إن هناك فئة بدأت تظهر في المجتمع مصابة بأدواء وعلل في شخصيتها، وأخذ المجتمع يعاني من مرارة تقلد مثل هذه الفئات وظائف مهما كانت صغيرة أو تافهة، وهذا النموذج من الناس يسعى لأن يُشعر الناس بأهميته ومكانته مع أنه قد لا يكون ذا بال ، أو يسعى أن تكون له أفضال على مسئولين وأهل مكانة ليحققوا له مصالح يرتجيها لديهم ، يريد أن يتسامع الناس عنه ، وهذا في الواقع ما هو إلا نتاج نفس مريضة وإلا صاحب النفس السوية لا يسعى لمثل ذلك ولا يفتعله لكن خيره ومساعدته للناس وأفعاله الجميلة هي التي تتحدث عنه ) , وقضاء حوائج الناس من أسباب دوام النعمة , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم فقد عرض تلك النعمة للزوال ) , بل إن الله يقضي حاجة من يقضي حوائج إخوانه كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : ( ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ) . عم التطور بالعمـل جـل ّ الأقطـار= وحنـا نعانـي زود تطويـر تأخـيـر بعض البشر لتعرقل الناس حضّار= وعلى سبيل المنفعـة مـا بهـم خيـر عبد العزيز الفدغوش الأحد , 6 -ديسمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/newreply.p...treply&t=21697 |
( 131 ) مدار الأفكار مملكة التوحيد يقول الشاعر العربي : أرضاً زهى التاريخ في أرجائهـا = وسرى الجـلال بأفقهـا مختـالا هدي النبـوة فـي سـمـاء فضائـهـا = وهج – على وجه الوجود – تلأ لا وسنا الكتاب يشع فـي أجوائهـا = نوراً تغلغل في السمـاء وطـالا إن الله امتنّ على الخلق بنعمة الأمن، وذكّرهم بهذه المنّة، ليشكروا الله عليها، ويعبدوه في ظلالها، قال تعالى: ( أَوَلَمْ نُمَكّن لَّهُمْ حَرَماً ءامِناً يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلّ شَىْء رّزْقاً مّن لَّدُنَّا وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)( القصص : 57 ) ، وقال تعالى : ( فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ * ٱلَّذِي أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءامَنَهُم مّنْ خوْفٍ )( قريش : ( 3-4 ) وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤكد حاجة الإنسان للأمن في قوله : ( من أصبح منكم آمناً في سربه معافىً في جسده عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ), وأمن المجتمعات كما يقال من أعظم مقاصد الشريعة ومن أهم واجبات إمام المسلمين ؛ إذ الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به، ولولا الولاة لكان الناس فوضى مهملين وهمجاً مضيعين , وقد جاء استتباب الأمن والاستقرار في ربوع الشقيقة الكبرى المملكة العربية السعودية نتيجة طبيعية لتطبيق شريعة الله التي جاهد الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود – رحمه الله وطيب ثراه – على مدى ( 31 ) عاما ليقيمها كما جاءت في محكم التنزيل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتراث السلف الصالح من علماء المسلمين , وتحت راية التوحيد وفي حماية المملكة عرفت طرق الحج الأمن الحقيقي لأول مرة منذ ألف عام أو أكثر , وبالرغم من أن الإخلال بالأمن وزعزعة الاستقرار وإرهاب المسلمين يعد إفسادا في الأرض وإجراما في حق الخلق يناقض مقصد التشريع العام إلا أن ذلك لم يردع زمرة الشر( الحوثي ) والتي تعود جذورها وأصولها العقدية كما يقول الدكتور عوض القرني إلى إحدى فرق غلاة الزيدية وهي ( الجارودية) من الاعتداء على مركز حدودي في قطاع الخوية بمنطقة جيزان السعودية وذلك في الرابع من نوفمبر الماضي بينما كانت المملكة تستعد لاستقبال الحجاج وتضع كافة الخدمات والإمكانات لخدمة ضيوف الرحمن بدون استثناء والعمل على تيسير إقامتهم وحركتهم وتأديتهم فريضتهم في جو من الراحة والسكينة والطمأنينة وتبعا لذلك فقد قامت المملكة بممارسة حقها السيادي في الدفاع عن أراضيها وحماية حدودها والمحافظة على أمنها وسلامة مواطنيها والمقيمين فيها وقد حظيت تدابيرها و إجراءاتها الحكيمة بتأييد دول مجلس التعاون الخليجي التي أدانت العدوان و أعلنت تضامنها ووقوفها مع السعودية قلبًا وقالبًا في مواجهاتها مع قوى الشر والضلال , لأن ما يمس أمن المملكة يمس أمن دول المجلس كما عبّر عن ذلك الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربية عبد الرحمن بن حمد العطية الذي قال : ( إن أي مساس بأمن المملكة العربية السعودية هو مساس بأمن كل دول مجلس التعاون باعتبار أن ذلك كل لا يتجزأ ) , مما يؤكد ما قاله رائد فكرة إنشاء المجلس سمو الأمير الراحل الشيخ جابر الأحمد الصباح – رحمه الله وطيب ثراه : «إن قيام مجلس التعاون الخليجي كفيل بأن يضع قوة الدول الأعضاء سياسيا واقتصاديا على مسار العمل الجدي لتوطيد الاستقرار في المنطقة وإبعاد خطر التدخل الخارجي عنها وتكريس هذه القوة لخدمة قضايانا القومية» , نسأل الله العلي العظيم أن يحفظ المملكة العربية السعودية ودول مجلس التعاون من كل مكروه وأن يضفي على الجميع نعمة الرخاء و الإسلام , والأمن والخير والوئام . الله يعز ّ المملكة رمـز الإسـلام= دار ٍ لها القرآن شـرع وتعاليـم دار الفخر والعين والـدال والـلام= درع الخليج وسور عزه عن الضيم بين الدول تمشي على هدي وإلهام=بإرشاد ماضين الفعال الصواريـم عبد العزيز الفدغوش الأربعاء, 9 -ديسمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/newreply.p...treply&t=21697 |
( 132 ) مدار الأفكار قمة الأمة يقول الشاعر العربي : كونوا جميعا يا بني إذا اعترى= خطـب ولا تتفرقـوا آحـادا تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا= وإذا افترقن تكسـرت أفـرادا إن التعاون يعد من أفضل السلوكيات وأكثرها نفعا للإنسانية , فهو أساس البناء الفعال ، ومصدر السعادة ونجاح الأعمال , و في الاجتماع والإتحاد تحقيق للعزة والنصر, وكسب للقوة والظفر،أما الفرقة فأنها تجلب الضعف والويلات ,وتسبب المصائب والعثرات , قال تعالى : (وَاعْتَصِمُواْ بحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ ) (آل عمران 103) ,و قال سبحانه وتعالى مؤكداً أهمية التعاون في حياتنا : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) ( المائدة : 2 ) , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) , وتحقيقا للتعاون وتأكيدا على وحدة المنظومة الخليجية العربية فقد جاءت قمة قادة دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية في دورتها الثلاثين والتي ستبدأ أعمالها في البلاد غدا الاثنين وسط تحديات إقليمية ودولية كبيرة ولأن اجتماعها في الكويت رائدة فكرة إنشاء مجلس التعاون الخليجي فالكل يتطلع أن تضيف هذه القمة انجازا متميزا في سجل الانجازات التي حققتها القمم السابقة في شتى المجالات , وعلى قمة الكويت تعقد آمال وطموحات مواطني دول المجلس فهي تمثل الطموح الخليجي والأمل العربي ,وكما يقول صاحب السمو رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة الشقيقة الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان : ( إن القمم الخليجية لا تعقد كردة فعل لأحداث وتطورات إقليمية ودولية،بل هي حلقة من حلقات منظومة العمل الخليجي المشترك الذي يأخذ مستويات مختلفة من بينها لقاءات القمة . ومنذ قيام مجلس التعاون حرصنا على انتظام اجتماعات القمة كمظهر من مظاهر العافية التي يتمتع بها العمل الخليجي المشترك، وكتأكيد على طابع الاستمرارية في جهودنا من أجل تعزيز التعاون بين الدول الأعضاء وصولا إلى التكامل الذي يشكل الأساس في الوحدة الخليجية التي تسعى إليها دول المجلس. ونحن نتفق على إن قمة الكويت تعقد في ظل تحديات إقليمية ودولية عديدة، كما ندرك أن المكانة التي يحتلها مجلس التعاون الخليجي كلاعب إقليمي رئيس، وكعنصر من عناصر التأثير في الساحة الدولية، تعطي لاجتماعات القمة أهمية خاصة تتناسب مع تلك المكانة وهذا التأثير. وبالتالي فإننا حريصون على أن تكون قراراتنا بمستوى التحديات التي نواجهها ومتناسبة مع المتغيرات والمستجدات الإقليمية المحيطة بنا آخذين بعين الاعتبار أن القرارات التي يمكن أن تتوصل لها القمة هي محصلة للتشاور المستمر بين دول المجلس، كما إنها تعبير عن الثوابت الأساسية التي تحكم عمل المجلس , و يجب أن نأخذ بعين الاعتبار إن دول المجلس لا تعمل بمعزل عن القوى والدوائر الإقليمية والدولية الأخرى، وبالتالي فان عمل القمة ينصب على كيفية بلورة مواقف خليجية مشتركة إزاء التحديات الراهنة حتى يكون لها التأثير المأمول في أي من الدوائر المشار إليها) , ويقول رئيس مجلس الأمة جاسم محمد الخرافي : ( إن أهمية قمة الكويت لا تكمن فقط في قراراتها الاقتصادية التي ستكون لها بالتأكيد نتائج هامة على التنمية العربية بل أيضا إعادة الوحدة إلى الموقف العربي( , ويقول وزير المالية مصطفى الشمالي : ( إن قمة مجلس التعاون الخليجي التي تستضيفها الكويت ستتوج بتأسيس كيان الاتحاد النقدي الخليجي تحقيقا للجهود التي بذلها أصحاب الجلالة والسمو قادة دول المجلس ) , و يقول الدكتور جمعة بن صالح الغيلاني : ( نتطلع إلى أن تخرج قمة مجلس التعاون لدول الخليج العربية بدولة الكويت بتوصيات مهمة تدعم هذه المنظومة الخليجية وتحفز قدراتها وتحقق آمال وتطلعات شعوب المنطقة إلى مزيد من التقدم والازدهار لتصبح قمة الكويت إضافة مهمة إلى منجزات القمم الخليجية السابقة منذ قيام هذا التجمع الإقليمي الذي اثبت جدارته بالبقاء وحقق مجموعة من الخطوات المهمة على طريق الوحدة الشاملة لدول المجلس) ,و بالرغم من أن مسيرة مجلس التعاون الخليجي تسير بخطوات بطيئة بعض الشيء إلا أنها ثابتة وتخرج كل عام بانجازات تهم المواطن الخليجي , وقمة الإنجازات التي تعقد في الكويت تأتي في ظل العديد من المستجدات سواء على الساحة الإقليمية أو الدولية مما يضفي عليها أهمية بالغة ويحتم عليها مواصلة العمل الجاد والدؤوب لدفع مسيرة التعاون الخليجي المشترك ونأمل أن تسفر عن قرارات تسهم في تعزيز مسيرة دول المجلس والارتقاء بها بما يحقق طموح وتطلعات أبناء دول المجلس وآمال الأمة في الرخاء والنماء والازدهار. في قمة الإنجاز تصنع قرارات= وخليجنا في قادة الخير مبخوت على التكامل تستمر المسارات= حتى يتحقق كل مطلوب مثبوت عبد العزيز الفدغوش الأحد , 13 -ديسمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=20 |
( 133 ) مــدار الأفكـــار لؤلؤة الخليــــج يقول الشاعر العربي : في كل عام نستفيق مع العلى= والمجد يبني المكرمات ويرسم هذي هي البحرين في أعيادها= نصر به روح البطولة يفعـم في السادس عشر من شهر ديسمبر من كل عام تحتفل مملكة البحرين الشقيقة بيومها الوطني المجيد الذي يرمز إلى الاستقلال و اكتمال السيادة الوطنية , ويجسد كل معاني الشموخ والاصطبار والاقتدار, وينطق بآيات المفاخر والمآثر وروح الانتصار , ومسيرة الخير وكفاح الأحرار , ففي ذلك التاريخ من عام 1961 م تولى مقاليد الحكم في البحرين صاحب السمو الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة – يرحمه الله – بعد وفاة والده المغفور له بمشيئة الله الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة وفي عام 1970 م أعلن استقلال دولة البحرين وانضمت إلى هيئة الأمم المتحدة وعضوية صندوق النقد الدولي عام 1971م وإلى جامعة الدول العربية عام 1973م ومن الطبيعي أن تكون البحرين عضوا مؤسسا في منظومة مجلس التعاون الخليجي الذي أعلن عن قيامه بتاريخ 25 مايو 1981م ليفتح أبواب التعاون بهدف تنمية علاقات دول المجلس وتحقيق التنسيق والتكامل بين شعوبها في مختلف المجالات والذي قال عنه أمير البحرين الراحل سمو الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة - يرحمه الله - وذلك في الاجتماع الأول الذي عقد في أبو ظبي عام 1981م : (وإنني - على ثقة – بأن مسيرة العمل الجماعي هذه ستؤدي حتما إلى حياة أفضل لشعوب هذه المنطقة , فعصرنا الحاضر يتوجه إلى اقامة الوحدات الكبيرة سياسيا واقتصاديا ) . وفي مارس عام 1999 تولى سدة الحكم في البحرين صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة- حفظه الله ورعاه – والذي يقود في بلاده مسيرة الإصلاح والتنمية ففي العاشر من فبراير عام 2001م جاء ميثاق العمل الوطني مؤكدا رغبة القيادة والشعب في انتهاج الديمقراطية وفي الرابع عشر من فبراير عام 2002م أصبحت البحرين مملكة دستورية لتكتمل مسيرة التحديث السياسي التي تلبي تطلعات شعب البحرين , وقد عززت هذه المسيرة مناخ الأمل والثقة بالذات الوطنية ودفعت حثيثا باتجاه تكريس التعايش الوطني وتعميق مضامينه وجعلت من التحديث السياسي والاقتصادي وعصرنة الدولة هدفا محوريا وأصبحت البحرين في ضوء مسيرة الخير أكثر استقرارا وأمنا وتعززت مكانتها على المستوى الإقليمي والدولي . وتشهد البحرين كغيرها من دول الخليج نهضة شاملة وحركة تطور وتحديث وتغيير في كافة المجالات وفي نفس الوقت تعتز الدولة بتاريخها وتراثها الأصيل فخطط التنمية تسير جنب إلى جنب مع المحافظة على التراث والعادات والتقاليد ,ويقول أمين الريحاني واصفا البحرين : ( ليس بين مسقط والبصرة أجمل من مركز هذه الجزيرة , وليس أصلح منه للتجارة أو للحرب , فهي تتوسط الخليج في زاوية معينة منه كأنها بارجة راسية في جون متسع بين قطر و القطيف ، أو كأنها باخرة دنت من الساحل الذهبي المحيط بها ترفع علم السلم والتجارة . بل كأنها ، وهي عند مهد اللؤلؤ ، جوهرة كبيرة في جيب الخليج ) . وفي ذكرى اليوم الوطني لمملكة البحرين الشقيقة نسال الله أن يغمرها وسائر دول مجلس التعاون بالأمن والأمان والخير والرخاء والإيمان . يا الله تعـز ّ بعزتـك دار الأحـرار= وتضفي على البحرين نور ٍ على نور دار الخليفة شعلة المجـد الأخيـار= اللي لهم تاريـخ بالمجـد مشهـور عبد العزيز الفدغوش الأربعاء, 16 -ديسمبر - 2009 [email protected] http://www.alshmo5.com/vb/showthread...=21697&page=20 |
( 134 ) مدار الأفكار سلطان القلوب يقول الشاعر العربي: سلمت من المكروه والله حافظ= وزالت بقايا البأس وانهزم الضر وألبسك الرحمن أثواب صحـة= وحالفك التوفيق واكتمل الأجـر في عام 1985م تعرضت إحدى الأسر الخليجية إلى مأساة كبيرة تمثلت في توقف مصدر رزقها في بلدها إثر صدور قرار يقضي بإيقاف جميع أفرادها عن العمل وسحب ما بحوزتهم من سكن و أوراق ثبوتية بحجة أن عميد الأسرة وقبل وفاته كان من (مزدوجي الجنسية)، وعندما ضاقت السبل وأوصدت الأبواب أمام الأبناء توجه أحدهم لائذاً ومستجيراً في حمى إنسانية صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز- حفظه الله ورعاه - الذي لبى النداء بتواضعه الجم وعطفه الأبوي وتدخل وأنهى معاناة تلك الأسرة وفرّج كربتها رغم أنها أسرة غير سعودية وحدثت نكبتها خارج حدود المملكة، وفي شهر يوليو عام1990م وأثناء وجودي مشرفا على باب الأدب الشعبي في مجلة (مرآة الأمة) قمنا بنشر بعض القصائد التي تعبر عن الفرحة بنجاح العملية الجراحية التي أجريت لسموه في سويسرا ذلك العام وإذا بفيض من الاتصالات والفاكسات و الرسائل التي يطالب أربابها وبإلحاح بتخصيص عدد يلقي الأضواء على ما قيل من شعر شعبي وفصيح وخواطر أثناء وبعد رحلة (سلطان الخير) العلاجية، وانطلاقا من تلبية رغبة القراء وإيمانا بالدور القيادي و الإنساني الذي يقوم به سموه لخدمة أبناء العروبة والإسلام استجابت الإدارة لنبض قلوب الجماهير وتم تخصيص عدد من المجلة لتلك الغاية وصدر في الأول من أغسطس 1990م إلا أنه بقي حبيس المخازن بسبب الغزو الغادر الذي تعرضت له دولة الكويت، لقد تذكرت هذه الحوادث والمواقف عندما وجدت أن الفرحة تعم الخليج بتاريخ 11ديسمبر 2009م ابتهاجا بعودة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام في المملكة العربية السعودية، بعد رحلته العلاجية التي تكللت بالنجاح حيث يحظى سموه بحب أبناء الخليج والعرب والمسلمين فقد كسب قلوب الناس بتواضعه وحلمه وإنسانيته ودوره الفاعل في مجالات الخير، فهو كما يقول صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبد العزيز رئيس برنامج الخليج العربي لدعم منظمات الأمم المتحدة الإنمائية: (إنه أحد الزعامات العربية البارزة)، و يقول طارق الحميد: (إن الأمير سلطان بن عبد العزيز مؤسسة خيرية بحد ذاته، محب للخير والعطاء، ومنفتح على الناس، بجميع مستوياتهم، وأفكارهم، تصاحبه ابتسامة لا تغيب، أياً كان الحدث، أو المقام، ومن تسنى له حضور بعض مجالسه، المفتوحة للجميع، أو رافقه في رحلاته الخارجية، يعرف تماماً أنه رجل محب للخير، والتعليم، والتطوير، والانفتاح)، وتقول الزميلة سمر المقرن في بعض كلماتها: ( لم يكتف سلطان بملء قلوبنا بمحبته في ليلة قدومه والذي توقعنا أنه يحتاج للراحة بعدها حتى رأيناه في ثاني يوم وهو يزور الجرحى من قواتنا المسلحة والذين أصيبوا في المعارك مع الحوثيين المتسللين لنرى التواضع والسماحة والندى من جديد وهو بتواضعه يذكرني بأخلاق الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قام يقبل رؤوس أبنائه الجرحى ويتفقد أحوالهم ويقضي حوائجهم، كان ذلك المشهد تاريخياً لا يمكن لنا أن ننساه، بل إنه طبع صورة لن تفارقنا جميعاً، لنظل نلهث بملء قلوبنا الصادقة أن يمده الله -عز وجل-بوافر الصحة والعافية، وأن يطيل لنا بعمره ليظل بيننا يزرع على أرض هذا الوطن حباً وعطفاً.. هذا هو سلطان بن عبد العزيز رمز الخير والجود والوفاء وعملة نادرة الوجود ورجل ملك قلوب الناس صغيرهم وكبيرهم)، وبمناسبة عودة سمو الأمير الإنسان،سلطان الخير والإحسان،سلطان الحكمة والزعامة والبرهان،، نشارك الأشقاء في المملكة العربية السعودية مشاعر البهجة والفرح والسرور ونسأل الله العلي القدير أن يتم على سموه نعمة الصحة والعافية وأن يوفقه وخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وجميع حكام الخليج لما فيه خير الإسلام و سعادة الأنام. من فيض حبك يا أبـو خالـد نهنيـك= وشعب الجزيرة فـي سلامتّـك هنّـاك يا ابن الكـرام اللـي بعـاد ٍ مراميـك= عسى يتحقق بأمـر مـولاك مغـزاك عسى الولـي يبلغـك غايـة أمانيـك= يا أمير يا قدوة هـل الـرأي بأريـاك رمـز التواضـع والتفانـي مبـاديـك= وبرج العلا ترقـاه فـي فهـم وإدراك في منهجك بالخيـر عمّـت حسانيـك= وعن التكبـر والـي العـرش عـذّاك على طريـق الرشـد هاديـك واليـك= ولا غرتـك فـي زود الأنعـام دنيـاك ميـزان عـدل ٍ كامـلات ٍ معانـيـك= وصعب ٍ علي تعداد وإحصـى مزايـاك صغت المثل وأرجو عسى القاف يرضيك=ولي الفخر في مدح مثلـك وشـرواك عبدالعزيز الفدغوش 21 ديسمبر 2009 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=1443# |
( 135 ) مدار الأفكار جبروت الموت يقول الشاعر العربي: الموت حق والـدار فانيـة=وكل نفس تُجزى بما كسبت ما كل ذي حاجة بمدركهـا= كم من يد لا تنال ما طلبت كتب ذو القرنين لأمه حين حضرته الوفاة مرشدا: أن أصنعي طعاما للنساء، ولا تأكل منهن ّ من أثكلت ولدا، فلما فعلت ودعتهن لم تأكل منهن واحدة، وقلن: ما منا امرأة إلا وقد أثكلت ما هي له والدة، فقالت: (إنا لله وإنا إليه راجعون، هلك ابني وما كتب بهذا إلا تعزية لي وتسلية عني)، فالموت من ثوابت الحياة وأمر محتوم بتقدير الحي القيوم، وهو النهاية الطبيعية لكل المخلوقات قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَما الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ) (آل عمران: 185) وقال سبحانه وتعالى: (كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)(الرحمن:36ـ37))، وقال تعالى: (أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ) (النساء: 78)، وقال تعالى: ((قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) (الجمعة: 8)، وقال أيضا: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً) (الأعراف:145) وقد جاء ذكر الموت قبل الحياة ليظل المؤمن متذكرا مصيره ومآله فلا يظلم نفسه بالمعاصي والذنوب ولا تغره الحياة بزخرفها ومغريات الدروب، قال عز وجل: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ)(الملك:1-2)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر هادم اللذات)، يعني الموت، وقال عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم (أتاني جبريل فقال: يا محمد ! عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس)، وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: كنت جالساً مع رسول الله فجاء رجل من الأنصار، فسلم على النبي فقال: يا رسول الله، أي المؤمنين أفضل؟ قال: (أحسنهم خلقاً) قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: (أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم لما بعده استعداداً أولئك الأكياس)، ويقول عثمان بن عفَّان- رضي الله عنه -: (الدنيا خضرة، قد شُهِّيَتْ إلى الناس، ومال إليها كثيرٌ منهم، فلا تركنوا إلى الدنيا، ولا تثقوا بها، فإنها ليست بثقة، واعلموا أنها غير تاركة إلاَّ من تركها)، ويقول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (نسيان الموت صدأ القلب)، ويقول ابن عمر رضي الله عنهما (إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك)، ويقول أحد المفكرين: (هناك أسباب مختلفة لاحتقار الحياة، ولكن ليس ثمة مبرر لاحتقار الموت)، وقيل: (ما دخل ذكّر الموت بيتا إلا رضي أهله بما قسم الله لهم وجدوا في أمر آخرتهم)، ومهما عمَّر الإنسان في هذه الدنيا فانه راحل لا محالة، وتارك خلفه من يتألم لفقده، ويحزن لرحيله. وما بين (27 /12/2003 و27 / 12/ 2009) مرحلة من العناء والشقاء عايشتها وما زلت أكابد قسوتها وأتجرع مرارتها إثر رحيل نبراس الحياة وشعاع الفؤاد النجل البار (سعود) - رحمه الله – ولكن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا، وعندما امتدت يد الموت لتنتزع فلذة كبدي، وضياء نواظري ونبراس حياتي، ومصدر آمالي، وسرّ سعادتي، أمعنت النظر بعظم المصيبة فوجدت أنه لم يمر أحد على هذه الحياة إلا وذاق طعم هذه الكأس المرة، من أنبياء وصحابة وأتباع، ورؤوس وأشياع، وعلماء وزهاّد وقراء وعبّاد، وكما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من أصيب بمصيبة فليذكر مصيبته بي، فإنها أعظم المصائب) نسأل الله عز وجل أن يختم حياتنا بأحب الأعمال إليه، وأن يجمعنا ومن نحب في مستقر رحمته. يا سعود لو طالت ليالـي غيابـك= طول الزمن عن ناظري ما يغيبّـك فيض العناء وهموم قلبي تشابـك= وديم الشقاء من غيبتك شابك ٍ شبّك بين المحاني عامر ٍ بـي مصابـك= يا ساكن الوجدان من طيب مذهبّـك رحلت عنـي فـي بدايـة شبابـك= وأجري على اللي غيّك حين موجبّك عسى الولي يا سعود يجزل ثوابـك= وبك يلتقي في جنة الخلـد شايبّـك عبد العزيز الفدغوش 27الأحـــد ديسمبر 2009 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...45&NewsID=2023 |
( 136 ) مدار الأفكار مميزو الخليج يقول الشاعر العربي : دببت للمجد والساعون قـد بلغـوا= جهد النفوس وألقوا دونـه الأُزُرا وكابدوا المجد حتى مـلّ أكثرهـم= وعانق المجد من أوفى ومن صبرا لا تحسب المجد تمراً أنـت آكلـه= لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبـرا إن رغبة الارتقاء بالأدب الشعبي والعمل على التطوير والتغيير للأفضل في النوافذ التي تعنى بشؤونه وشجونه هي أهم الدوافع التي جعلت كوكبة من رموز الفكر و العلم والأدب في الخليج تمنحه جزءا من وقتها الثمين الذي أحوج ما تكون إليه , وكذلك الجهد المتمثل في تنظيم استمارات التميز للأدب الشعبي في الخليج وتوزيعها - سنويا - على شرائح مختلفة من القراء في دول مجلس التعاون الخليجي إضافة إلى نشر نماذج الاستبيان في كثير من المطبوعات والمواقع الأدبية , ومتابعتها على مدى ثلاثة أشهر وهي فترة العمل والتقصي في الاستبيان من بدء توزيع النماذج في شهر أكتوبر حتى إعلان النتائج بنهاية شهر ديسمبر من كل عام , وذلك لزيادة مساحة الانتشار ولضمان الحياد والحرية في الاختيار , وفي نموذج استبيان ( التميز للأدب الشعبي في الخليج لعام 2009 ) الذي شمل أكثر من( 3000 ) قارئا وقارئة من دول المجلس حيث طلب تحديد الأفضلية في عطاء الشعراء والشاعرات والصفحات الشعبية في المطبوعات الخليجية اليومية والأسبوعية والشهرية وكذلك المؤلفات الأدبية والبرامج الشعبية الإذاعية والتلفزيونية والمواقع الأدبية على شبكة (الإنتر نت ) إضافة إلى القنوات الفضائية والمهرجانات الخليجية التي تعنى بالأدب الشعبي والتراث وقد جاءت النتائج لتنصف النتاج المميز ,والعطاء الجيد , والنص الهادف , بعيدا عن عوامل المداهنة و المجاملات , وتداخل المصالح والمحسوبيات و التي تتبع عادة في بعض استفتاءات المطبوعات المتخصصة والتي تجير وتسير وفق الأهواء والمصالح , ويقول عضو لجنة الإشراف ومتابعة الاستبيان الأستاذ منصور الحارثي عن أهمية الاستبيان : ( عندما رأينا الكثير من الاستفتاءات غير الحقيقية والتي تعصف بالأدب الشعبي وتسخره لخدمة مجاميع معينة , وتمنح الألقاب و صكوك النجومية وفق الأهواء والميول , قررنا مع عدد من الزملاء المهتمين بجيد الأدب والتراث وضع استبيان غير محسوب على جهة معينة , وغير خاضع للفئات التي تتحكم بالأضواء , ويكون انحيازه للعمل الأفضل والنتاج المميز فقط ) . ومن مميزات استبيان التميز للأدب في الخليج أنه يتابع ويرصد الأعمال المميزة وأصبح دافعا للعطاء الأفضل والأمثل و يحث الجميع للمكابدة في سبيل التفرد والإنفراد والوصول إلى القمة , و كما يقول خالد الحطامي : ( إن التميز يعني الطموح و علو الهمة وصدق العزيمة ونبل المقصد ويتطلب الحرص والدقة والانضباط ) .وفي ( مدار الأفكار ) ننتهز فرصة نجاح خطوات الاستبيان وتحقيق غاياته لنبارك للزملاء الذين حصلوا على مراكز متقدمة من الشعراء والشاعرات والمؤلفين والمعدين وأصحاب المواقع الأدبية , ونوجه الشكر إلى أعضاء اللجنة التي أشرفت على فرز بيانات الاستبيان والمكونة من ( الشاعر الكبير مبارك الطومي – مراقب النصوص في ديوانية الشعراء – والدكتور عبد الله الرسلاني – أستاذ الأدب والنقد – والشاعر منصور الحارثي – أستاذ اللغة العربية وصاحب موقع مملكة توليب - وكذلك الفريق القائم على تنفيذ خطوات العمل ونثني على جهودهم المميزة والتي ينظر لها بعين الإجلال والتقدير على مستوى الخليج . كل الثناء والشكر للـي عطانـا*= صوت التميز في جميع الميادين حقق حياده بالخفـاء و البيانـا= وأصبح منار ٍ بالعطاء والبراهين عبد العزيز الفدغوش |
( 137 ) مدار الأفكار حبيب الشعب يقول الشاعر العربي : أميرا له في كل قلـب مكانـة=عزيزة ركن شأنهـا لا يزاحـم فلو أنها تفدى النفوس لسارعت=بقية أعمـار ترجـى تساهـم بتالريخ 31 ديسمبر 1977 غيّب الموت أمير الكويت الراحل الشيخ صباح السالم الصباح - رحمه الله وطيب ثراه - الذي عرف بطباعه العربية الأصيلة، وتواضعه الجم، وطهارة قلبه وعفة لسانه، وصدق وعده وزهده،وحبه للكويت وأهلها، وحب الشعب له فهو القائل : أنا وشعبـي كـل أبونـا جماعـة=الدين واحد والهدف خدمـة الشعـب لا ضاق صدر الشعب ما استر ساعة=أضيق لا من ضاق وأحـب لا حـب وقد ولد سموه عام 1913 م وتدرج في عدة مناصب قبل أن يعتلي سدة الحكم فقد عهد إليه في عهد المغفور له بمشيئة الله الشيخ أحمد الجابر الصباح بإنشاء ورئاسة دائرة الشرطة العامة التي أصبحت في ما بعد وزارة الداخلية وكان ذلك عام 1938 م حيث بقي رئيسا لها طوال فترة امتدت واحدا وعشرين عاما وكان رحمه الله خلال هذه الفترة ينـوب في العديد من الأحيان في رئاسة دوائر المالية والأشغال العامة والتموين والصحة وغيرها، وعين رئيسا لدائرة الصحة عام 1959م، كما كان أول رئيسا للخارجية قبل أن تصبح وزارة ثم وزيرا لها في أول وزارة شكلت في الكويت عام 1962م بعد حصول البلاد على استقلالها، وفي 24 يناير 1962م أصبح نائبا لرئيس الوزراء، وفي29 أكتوبر من العام نفسه تمت تزكيته وليا للعهد، وبالإضافة إلى ذلك ترأس سموه الوزارات الثانية والثالثة والرابعة منذ يناير عام 1963 وحتى نوفمبر 1965 حيث بقي رئيسا لمجلس الوزراء حتى تولى مقاليد الحكم في الرابع والعشرين من نوفمبر عام 1965م بعد وفاة أخيه الشيخ عبد الله السالم الصباح - يرحمه الله – ليصبح الحاكم الثاني عشر من أمراء آل الصباح والثاني من سلسلة الأمراء بعد الاستقلال، وفي عهده تم إنشاء جامعة الكويت عام 1966م،و إصدار عملة نقدية تحمل صورته عام 1969 كما تم تدشين الجزيرة الاصطناعية ومشروع الغاز في ميناء الأحمدي، وخلال فترة حكمه عم الرخاء و شهدت الكويت تطورا وازدهارا و نهضة شاملة في شتى المجالات، وكان رحمه الله يحمل الهم العربي حتى آخر يوم في حياته وهو يوم الجمعة 30 ديسمبر 1977م حيث قال في رده على سؤال عن نهضة و ارتقاء المجتمع العربي : (نحن في الكويت لن نسلم أو نتجاهل حقوق أو كرامة الأمة العربية، ولن نقبل أي حل سياسي أيا كانت طبيعته، ما لم يحفظ لنا كرامتنا ويضمن لنا حرماتنا المقدسة واستمرارية ديننا، إذا ما قرأ أبنائي تاريخ الإسلام وقصص أبطالنا وأجدادنا فسيجدون أنهم بذلوا ما في وسعهم للدفاع عن الدين الإسلامي وكرامة الأمة العربية، إن موقفنا هنا في الكويت معروف جدا في الخارج، فنحن لا يمكننا أن نحيد أو نتراجع عن طريقنا المحدد، إن كبرياءنا وكرامتنا هما كل ما نملك)، وعن هدفه في الحياة كان يقول : ( إن هدفي الوحيد هو بذل ما في وسعي من أجل توحيد كل العرب، فهذا الأمر يحزنني جدا، وخصوصا في هذه المرحلة عندما أرى العديد من الانقسامات، وسوف أموت بمشيئة الله بعد أن أرى عودة التضامن العربي، وسيساعدني الله على إعادة هذا التضامن قريبا)، وقد وافاه الأجل المحتوم في اليوم الأخير من عام 1977 ورغم مضي السنون على رحيل سموه - يرحمه الله - فسيبقى الشيخ صباح السالم الصباح الأمير الإنسان الوالد القائد خالدا بأعماله وسيرته العطرة، وحاضرا في ذاكرة الوطن والتاريخ، وفي قلوب ووجدان أبناء الكويت الأوفياء. مرّت ثلاثة عقود ورسـوم غابـت=وإلا أنت يا رمز الوفاء ما بعد غبت سيرة سموك بين الأجيـال طابـت=حيثك بطيبك والفخر ثابـت ٍ ثبـت عبدالعزيز الفدغوش 6 يناير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=2968# |
( 138 ) مدار الأفكار شكراً أميري يقول الشاعر العربي: ما الفخر إلا لأهل العلم إنهـم=على الهدى لمن استهدى أدلاّء ففز بعلم تعش حياً بـه أبـداً*= الناس موتى وأهل العلم أحياء إيمانا بدور العلم وأهميته ,وقدر المعلم ومكانته فقد تفضل حضرة صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير البلاد المفدى- حفظه الله ورعاه – في الأسبوع الماضي وشمل برعايته وحضوره مهرجان (شكرا معلمي) السادس لتكريم نخبة من المعلمين والمعلمات ,وكذلك شمل برعايته وحضوره حفل تكريما لفائزين في مسابقة الكويت الكبرى لحفظ القران الكريم وتجويده الثالثة عشرة ويأتي حرص سموه واهتمامه بمثل هذه المهرجانات تقديرا للعلم والعلماء ودورهم في بناء المجتمع وخدمة الوطن ,فالعلم أجلُّ الفضائل، وأشرف المزايا، وأعزُّ ما يتحلى به الإنسان، فهو أساس الحضارة، ومصدر أمجاد الأمم، وعنوان سموها وتفوقها في الحياة، ورائدها إلى السعادة الأبدية، وشرف الدارين، والعلماء هم حملته وخزنته وهم سادة الناس وقادتهم الأجلَّاء، وهم منارات الأرض، وورثة الأنبياء، فللعلماء الملتزمين بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مكانة كبيرة في الإسلام، حددها الله ورسوله، ومن الآيات التي وردت في بيان فضلهم ومكانتهم: قوله تعالى: (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ( آل عمران : 18 ) فقد قرن الحق سبحانه وتعالى شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته وهذه خصوصية عظيمة للعلماء ممن انطبقت عليهم الخيرية التي حددها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله من حديث مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ) , والعلم يقود إلى خشية الله والتزام طاعته، وتجنب معاصيه ,قال تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ) ( فاطر : 28 ) والمعنى: إنما يخاف الله فيتقي عقابه بطاعته؛ فالذي يتدبر القرآن الكريم يعرف الله معرفة حقيقية، ثم يخشاه ويتقيه، ويعبده حقاً فالعلماء هم أخشى الناس لله، وأعبد هم له , قال تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) ( الزمر : 9 ), وهم الأرفع في الدرجات بطاعتهم ربهم، قال تعالى : ( َرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ) ( المجادلة : 11 ) والعلماء هم ورثة الأنبياء فيما جاءوا به، فقد ورثوا منهم العلم لما ورد عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن العلماء ورثة الأنبياء،و إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر)، فالعالم يأخذ مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يفرق بين النبي وبين العالم إلا درجة النبوة فعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ) ,و قال معاذ بن جبل رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا العلم فإن تعلمه تسبيح , ورغائبُ شتّى عنه جهاد , وطلبه عبادة , وتعليمه صدقة , وبذله لأهله قربة , لأنه معالم الحلال والحرام وبيان سبيل الجنة والمؤنس في الوحشة , والمحدّث في الخلوة , والجليس في الوحدة , والصاحب في الغربة , والدليل على السراء والمعين على الضراء , والزين عند الأخلاء , والسلاح على الأعداء , يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وفي الهدى أئمة , تقتفى آثارهم , ويقتدى بأفعالهم , وينتهى إلى رأيهم , وترغب الملائكة في خلّتهم , وبأجنحتها تمسحهم , وفي صلاتها تستغفر لهم , ويصلي عليهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه , وسباع البر وأنعامه , والسماء ونجومها , والأرض وخزّنها , لأن العلم حياة القلب من الجهل , ونور الأبصار , ومصابيحها في الظلمة , وقوة الأبدان من الضعف , وبالعلم يبلغ العبد منازل الأخيار في الدرجات , ومجالسة الملوك في الدنيا , ومرافقة الأبرار في الآخرة , والفكر في العلم يعدل الصيام , ومذاكرته تعدل القيام , وبالعلم توصل الأرحام , وتفصل الأحكام , وبه يعرف الحلال والحرام , وبالعلم يوحد الله ويعرف , وبالعلم يطاع ويعبد , والعلم إمام للعقل , وهو قائده يرزقه الله السعداء , ويحرمه الأشقياء) , وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( تعلّموا العلم وعلّموه الناس،وتعلّموا له الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه ( , وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ) العلم يُكسِب العالم طاعة في حياته، وجميل الثناء بعد وفاته) , فالعلماء في الناس أعلام على طريق الهدى, وهم كالنجوم في السماء و التي بها يهتدى ,,نسأل الله العلي القدير أن يحفظ لنا ولاة أمرنا الذين عرفوا قدر العلم فحظي منهم بالاهتمام والعناية والتقدير ومنحوا أربابه حق الإجلال والمحبة التكريم والتوقير. يا أمير يا مكرّم هل العلم الأخيـار= لك الثناء والشكر دور ٍ بثـر دور لفتت سموك فوق توصيف الأشعار= وتبقى مع الأيام نور ٍ على نـور عبدالعزيز الفدغوش 10 يناير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=3366# |
( 139 ) مدار الأفكار أمير القلوب يقول الشاعر العربي : عليكَ سلامُ اللهِ ما هَلَّ ماطِـرٌ= يَصُبُّ عَلى مَثْواكَ صَبَّ الغواديا فيا رَبِّ يا ذا الجودِ أَكْرِمْ مَقامَهُ= وألبِسْهُ ثوبَ العفو يا ربِّ وافيا تصادف بعد غد الجمعة ( 15 يناير) الذكرى الرابعة لرحيل سمو الشيخ جابر الأحمد الصباح -رحمه الله وطيب ثراه -والأمير الراحل من مواليد 29 مايو 1926 وتلقى تعليمه في المدرسة المباركية ثم الأحمدية، وفي عام 1949 عينه والده الشيخ أحمد الجابر الصباح نائبا له في منطقة الأحمدي وكان المسؤول العام عن المدينة، وفي عام 1959م عينه الشيخ عبد الله السالم الصباح رئيسا لدائرة المال والأملاك العامة وكان رئيسا لمجلس النقد الكويتي، وقام في 1 ابريل 1961 بإصدار أول عملة في الكويت،وتحمل العملة توقيعه، وعندما استقلت الكويت في 19 يونيو 1961 عين وزيرا للمالية والصناعة في الحكومة الأولى التي كانت برئاسة الشيخ عبد الله السالم الصباح، وقد نال شهادة دكتوراه فخرية من قبل جامعة اليابان في 14 أكتوبر 1965 وعندما تولى الشيخ صباح السالم الصباح رئاسة الحكومة أصبح نائبا لرئيس مجلس الوزراء، وفي 30 نوفمبر 1965 بعد وفاة الشيخ عبد الله السالم الصباح واستلام الشيخ صباح السالم الصباح الحكم عينه رئيسا لمجلس الوزراء، وفي 5 يونيو 1967 أصبح حاكما عرفيا للكويت بعد تطبيق الأحكام العرفية البلاد , وفي 1 يناير 1968 رفعت الأحكام العرفية، وفي 31 ديسمبر 1977 أصبح أميرا للكويت بعد وفاة الشيخ صباح السالم الصباح بعد أن تولى رئاسة مجلس الوزراء لمدة 13 عاما ، وكان صاحب فكرة إنشاء مجلس التعاون الخليجي الذي أنشأ في25 مايو 1981، وفي خضم الثمانينات وما واكب ذلك من اضطرابات وحروب إقليمية وظروف اقتصادية دقيقة 5 يونيو 1967 أصبح حاكما عرفيا للكويت استطاع سموه -رحمه الله – أن يتغلب على الكثير من الأزمات التي مرت بها الكويت بمقدرة وحكمة , ونجح بعون من الله وتوفيقه في إدارة أزمة العدوان الغادر على الكويت عام 1990م وأن يعيد إلى البلاد سيادتها واستقلال ترابها الوطني , فقد قاد البلاد وشعبها في مرحلة صعبة من تاريخها فخاض المحنة بحكمة وصبر ورعى بكفاءة مرحلة إعادة بناء ما دمره العدوان واستطاع من خلال إدارته للأزمة أن يجمع العالم على قلب رجل واحد لكي يقف مع الكويت في محنتها ولأول مرة يجتمع الشرق والغرب على رأي واحد ويجمع العالم مع اختلاف مذاهبه على إدانة العدوان وتحرير الكويت ولم يكن ذلك ليتحقق دون التفاف الشعب حول قيادته وقد تجلى ذلك في أروع صوره في المؤتمر الشعبي بجدة في أكتوبر عام 1990 معلنا المحبة والولاء لأمير القلوب والتمسك بالشرعية والاستمرار على النهج المتبع للحكم منذ نشأة الكويت , و كان سموه - رحمه الله- يرى بأن الكويت هي البداية والنهاية فقد قال في مارس 1994: (إننا من الكويت نبدأ، وإلى الكويت ننتهي، وما عدا ذلك فليس من الكويت، وليست الكويت منه ) , وفي أكتوبر من ذات العام قال : (إن الكويت هي المنبت الذي تمتد في أغواره جذورنا والحصن الذي نأوي إليه و نعتصم به بعد الله سبحانه وتعالى, إن الكويت هي الكيان الذي يمسك علينا وجودنا المتلاحم في معالمه وقسماته ) , و قد اختير عام 1995 شخصية العام الخيرية من قبل مؤسسة المتحدون للإعلام والتسويق البريطانية بعد استبيان شارك فيه 5 ملايين عربي , وفي 15 يناير 2006 وفاه الأجل المحتوم لتفقد الأمة العربية والإسلامية بغياب سموه - رحمه الله - أحد أبرز رجالاتها و من أكثرهم حكمة وحنكة وإخلاصا واتزانا وله مسيرة حافلة بالخير والعطاء والإنجازات البارزة في سبيل خدمة قضايا بلاده والخليج والأمة العربية والإسلامية والإنسانية جمعاء , فقد سعى منذ توليه عرش الحكم في البلاد للارتقاء بها حتى حقق لها نقلة نوعية في جميع المجالات وأصبحت لها مكانتها المميزة على المستوى العربي والدولي , وفي الذكرى الرابعة لرحيل أمير القلوب ونبراس الخير , نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته وأن يجزاه عن شعبه وأمته خير الجزاء . يا جابر الإحسان لو غبت وكـدان= مازلت حي ّ ٍ في قلـوب الوفييـن تبقى بقلوب الشعب يا نور دسمان= ما دام به شعب ٍ على الأرض حيين |
( 140 ) مدار الأفكار رادفة العاصفة يقول الشاعر العربي : سوف تحيا الكويت أرضاً وداراً=حرة في الورى بـلا استعبـاد وعلى مدرج الحضارة تمشي= للعـلا للبنـاء.. باستـعـداد في السابع عشر من يناير عام 1991م أي في مثل هذا اليوم قبل 19عاماً انطلقت عملية عاصفة الصحراء (Operation Desert Storm) التي قادتها الولايات المتحدة الأمريكية على رأس ائتلاف عسكري دولي شاركت فيه قوات ( 33) دولة عربية وإسلامية وأوروبية وانتهت العملية بتحرير الكويت وإلحاق هزيمة ساحقة لقوات الغزو الغادرة ,وتؤكد كثير من المصادر بأن جذور الأطماع العراقية في الكويت تعود إلى عام 1935م عندما قام الملك غازي بن فيصل بن الحسين و من قصره الملكي بفتح إذاعة قصر الزهور التي خصصها لبث الإدعاءات بأن الكويت جزءا من العراق وطالب بضمها بالقوة حتى لقي مصرعه بحادث سيارة غامض بتاريخ 4 أبريل سنة 1939, و في 26 يونيو عام 1961م وبعد أسبوع واحد من إعلان الكويت استقلالها صرح الزعيم العراقي عبد الكريم قاسم ومن على شاشة التلفاز (أن الكويت جزء لا يتجزأ من العراق ) حيث حاولت القيادة العراقية إضافة لمسات قومية لأطماعها فقامت بطرح فكرة أن الكويت كانت جزءا من العراق وتم اقتطاع هذا الجزء من قبل الإمبريالية الغربية ( حسب تعبيرها ) وانتهت تلك المطالب بمصرع رأس النظام في 9 فبراير 1963, وفي 4 نوفمبر1963م أعترف العراق باستقلال و سيادة الكويت على أراضيها و حدودها وتم توقيع محضر مشترك بين الكويت والعراق من خلال اجتماع حضره كل من الشيخ صباح السالم الصباح ولي العهد الكويتي آنذاك و أحمد حسن البكر رئيس الوزراء العراقي في تلك الفترة و رغم الاتفاق قام العراق بالهجوم على مركز الصامتة الكويتي في 20 مارس 1973م و نتج عن ذلك قتل جنديين من كلا الجانبين, وفي 15 يوليو 1990م اتهم العراق كل من دولة الكويت و الإمارات العربية المتحدة برفع نسبة إنتاجهما من النفط بدلا من خفضه بالرغم من أن إحصائيات منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) تشير إلى أن 10 دول من ضمنهم العراق لم تكن ملتزمة بحصص الإنتاج , و بدأت الأحداث تأخذ منحنى تصعيدياً من قبل النظام العراقي الذي طالب بإلغاء جميع ديون الكويت على العراق والتي تقدر ب60 مليار دولار و تأجير جزيرتي وربة و بوبيان و كذلك طلب من دول الخليج 10 مليارات دولار كمنحة للعراق و لم تثمر الجهود الدبلوماسية في تخفيف حدة التوتر, ففي آخر يوليو1990م عقد اجتماع في مدينة جدة بين وفد الكويت برئاسة الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح ولي العهد الكويتي -رحمه الله- ووفد عراقي برئاسة عزة الدوري, و نتج عن هذا الاجتماع الموافقة على تقديم الكويت منحة 9 مليارات دولار و تبرع الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود- رحمه الله وطيب ثراه- ب10 مليارات دولار بشرط أن يتم ترسيم الحدود بين الكويت و العراق دولياً قبل دفع أي مبلغ, و قد جاء طلب الكويت هذا إثر قيام العراق بترسيم الحدود وعقد المعاهدات و التسويات مع كل من المملكة العربية السعودية و الأردن و أجل عقد معاهدات مماثلة مع الكويت كي يتم استخدام هذه القضايا كوسيلة ضغط على الكويت ,و في 2 أغسطس 1990م اجتاحت القوات العراقية البلاد و ارتكبت العديد من الجرائم و بدأت عمليات سلب ونهب واسعة النطاق شملت جميع مرافق الكويت, وفي 8 أغسطس 1990 أعلن العراق ضمه للكويت واعتبارها ( المحافظة التاسعة عشر) وفي خضم تلك الأحداث صدرت سلسلة من قرارات مجلس الأمن والجامعة العربية وكان أهمها قرار مجلس الأمن الدولي رقم 678 الصادر بتاريخ 29 نوفمبر 1990 والذي توج في الساعة الثانية وخمسين دقيقة فجر السابع عشر من يناير 1991م بعاصفة الصحراء التي تمثل سيف الحق وصوته الداعي إلى رفع الظلم وعودة الأمور إلى نصابها الصحيح كما أنها تمثل القرارات الدولية القاضية بتحرير الكويت , وطي صفحة الجور والاستبداد , قال الحق سبحانه و تعالى : ( وَتِلْكَ القُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) (الكهف:59) وقال تعالى : ( فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ. أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ) ( الحج:45ـ46). الحمـد للـي بـدّل العسـر بالليـن=وأضفى النعيم وزال كابوس الأحـزان زاح الظـلام ورد كـيـد المعـاديـن= وعمّ الفرح دار الوفاء نبع الإحسـان عمّ السعـد والنـور دور الشريفيـن= حيث الخليج بنشـوة النصـر جـذلان نور ٍ كسا البحريـن ودبـي والعيـن= وأشرق سماء الدوحة وأبوظبي وعمان ساد الفـرح مكـة وطيبـة ويبريـن= وقصر اليمامة شارك أفراح دسمـان عانق سماء الأبراج نخلـة وسيفيـن=والنور الأخضر زاد نور أربـع ألـوان عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 20 يناير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...d8%4&st=exact b |
( 141 ) مدار الأفكار مشاريه الدهديه يقول الشاعر العربي: فَإِمَّا كِرَامٌ مُوسِـرُونَ لَقِيتُهُـمْ= فَحَسْبِيَ مِنْ ذُو عِنْدَهُمْ مَا كَفَانِيَا وَإِمَّا كِرَامٌ مُعْسِرُونَ عَذَرْتُهُـمْ=ْوَإِمَّا لِئَـامٌ فَادَّخَـرْتُ حَيَائِيَـا يختلف الرجال من حيث الطباع والصفات، والأهواء والعادات، والرجولة تعني القوة والمروءة والكمال، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى)(يوسف : 10)، والعرب تصنف الرجال تبعا للمناقب والأفعال، وقد جاء في كتاب (أدب الدنيا والدين) لعلى بن محمد بن حبيب الماوردي والكلام منسوب إلى الخليل بن أحمد – رحمه الله- بأن أصناف الرجال أربعة: (رجل يدري ويدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك ناس فذكروه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فارفضوه)، وقال الإمام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- : (الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رَعَاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق)، ويقول الحسن البصري: (الرجال ثلاثة، فرجل رجل، ورجل نصف رجل، ورجل لا رجل، أما الرجل الرجل فذكي أريب وألمعي أديب يستشير العقلاء، فيضيف لعقله عقول الآخرين، وأما الرجل نصف الرجل فمثل صاحبه في صفاته إلا أنه لا يستشير أحداً ويمضي ما يرتئيه، وأما الرجل لا رجل فغبي بليد يرى نفسه خير الناس، فيعمل دون أن يستشير أحداً)، ومن الكناية قول العرب : (الرجال ثلاثة : سابق ولاحق وماحق، فالسابق الذي يسبق بفضله، واللاحق الذي لحق بأبيه في شرفه، والماحق الذ محق شرف آبائه) ويصنف عوارف البادية الرجال إلى عشرة أصناف خمسة منها في حقل الطيب والرجولة والشهامة وهم: (العقيد والفارس والكريم والعارفة والدليلة)، وقد جاء وصف ذلك في أبيات من الشعر الشعبي تقول : يا هل الوفاء والطيب خمس ٍ نقيتم= أولكم اللي يأخذ النـاس بالنـاس وثانيكم اللـي يفككـم لا حديتـم= ليا صار عند قطيهن طق نحـاس وثالثكم اللـي مكـرم ٍ لا لفيتـم= له ربعة ٍ يشبع بها كـل جـلاس ورابعكم اللي يا عييتـم وجيتـم= يحكم بفكر ويوزن الهرج بقيـاس وخامسكم اللي بالدجى يا غديتـم= يدلكم ما يهملج الطرف بنعـاس أما الأصناف الخمسة الأخرى التي تقع في خانة اللؤم وقلة الأهمية والرخامة فهم: (البوكلوالبُغلي والزنفر والفلقح والدهديه)، وللتوضيح فالبوكل هو من (يأكل ولا يوكل) أي انه كثيرالتهافت على ولائم الآخرين ولا يدعو أحدا، والبُغلي هو الذي (لا يُغلى ولا يغلي)، أي أنه لا يحب أحداو ليس له محبة وقبول وتقدير عند الغير، والزنفر هو( من يرام وينفر)، أي أنه عديم الوفاء وكثيرالتخبط في تصرفاته وتغيير أصدقائه ويختلق مسببات الزعل والرضاء من تلقاء نفسه، أما الفلقح فهو(الذكر الملقح) أي أنه يشبه ذكر النحل حيث تنحصر وظيفته في عملية التلقيح فقط إلا أنه لا يموت بعدها كحال ذكر النحل، أما الدهديه الذي في العنوان نعنيه فهو (عديم الفعل كثير المشاريه، لا يقتدي ولا يطيع مقديه)، أي أنه لا يميز بين الخطأ والصواب، فهولا يملك فكرا مستنيرا أو عقلا راجحا يسير وفق هديه، ولا يستمع كذلك إلى نصائح وإرشاد وتوجيه الآخرين، ومن العجب العجاب أن عينة (الدهديه) في هذه الأيام ومن خلال الفضائيات تتصدر الناس باللسان والقلم والنتاج وتتحدث في أمور تمس الشأن العام، وهذا الصنف من الناس قد جاء وصفه قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام مضت على لسان من لا ينطق عن الهوى محمد صلى الله عليه وسلم عندما سئل وما الرويبضة ؟ فقال: (الرجل التافه يتكلم في أمر العامة)، وكما يقول الشيخ أحمد الجردان : (شئنا أم أبينا سيبقى الرويبضة ولكن لن يضر القمم الشامخة عبثه وتفاهاته لا لشيء إلا لأننا نؤمن أن العاقبة للحق فهو شامخ شموخ السحاب) . يا أهل الوفاء والطيب والقدر والجاه=ويش الحول والحل في وضع (دهديه) قليل ميـز وضيّـع النـاس بأريـاه= وعلى منار العرف يبـدي مشاريـه عمّ الورى في زود هرجـه وبلـواه= جاهل بنور الحـق عـوج ٍ مباديـه زرع الفتن والتفرقة مـن سجايـاه= ما يقتدي ولا يطيـع نـاس ٍ تقديـه عبد العزيز الفدغوش 24 يناير 2010 |
( 142 ) مدار الأفكار صباح الإصلاح يقول الشاعر العربي: لا يدرك المجد إلا سيد فطـن= لما يشق على السادات فعـال لولا المشقة ساد الناس كلهمُ = الجود يفقـر والأقـدام قتـال في تاريخ الأمم و الشعوب أيام خالدة ، يسطرها التاريخ ويكتبها بحروف من نور في سجلاته، ويدونها بمداد من ذهب في صفحاته، ومن هذه الأيام يوم التاسع والعشرين من يناير ، ففي مثل هذا اليوم من عام 2006م أدى صاحب السمو أمير البلاد المفدى الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح - حفظه الله ورعاه - اليمين الدستورية وتسلم مقاليد الحكم ليكون الأمير الخامس عشر لدولة الكويت ، ويعد سموه من أبرز الشخصيات الكويتية التي ساهمت في صنع تاريخ الكويت الحديثة ، فهو من مواليد 17 يونيو1929 م وهو الابن الرابع من الأبناء الذكور لسمو الشيخ أحمد الجابر الصباح أمير الكويت العاشر ،وقد تلقى سموه تعليمه في المدرسة المباركية وقام والده بإيفاده إلى بعض الدول للدراسة واكتساب الخبرات والمهارات السياسية وللتعرف على عدد من الدول الأوروبية والآسيوية ، وبدأ ممارسة العمل السياسي منذ عام 1954 حيث أسند إليه المغفور له بإذن الله صاحب السمو الشيخ عبد الله السالم الصباح - طيب الله ثراه - مسؤوليات عديدة وكبيرة لما كان يرى فيه من صفات مميزة ومقدرة واضحة، فعهد إليه بعضوية اللجنة التنفيذية العليا التي تولت تنظيم شؤون البلاد ، وكلفه برئاسة دائرة الشؤون الاجتماعية والعمل ودائرة المطبوعات والنشر ، وهو الذي وضع اللبنات الأولى للإعلام الكويتي عبر إصدار مجلة العربي وانطلاقة تلفزيون الكويت وغيرها من المشروعات الاجتماعية والثقافية والإعلامية الرائدة ، وبعد أن نالت الكويت استقلالها عام 1961 عيّن وزيرا للإرشاد والأنباء ثم وزيرا للخارجية فكان صوت الكويت المدوي دفاعا عنها في المحافل الدولية وكان قائد الدبلوماسية الكويتية الناشئة حيث أسهم بجهوده في انضمام الكويت إلى هيئة الأمم المتحدة لتكون عضوا فاعلا في المجتمع الدولي بالإضافة إلى إسهامه في تعزيز الدور الكويتي في إطار الأسرة العربية ومساهمة الكويت للنهوض بواقعنا الخليجي، عمقنا الاستراتيجي وسندنا الأخوي وعندما تعرضت الكويت لكارثة الغزو والاحتلال كان سموه - حفظه الله - يتولى مسؤوليته الوطنية دفاعا عن قضية الكويت العادلة في مختلف المحافل والمؤسسات العربية والإسلامية و الإقليمية والدولية ،وفي عام 2003 جرى تعيينه رئيسا لمجلس الوزراء وكلف بتشكيل حكومة جديدة واستطاع إبراز دور الكويت في المحافل الدولية وتحقيق انجازات كبيرة على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتنموية ،وفي 29 يناير عام 2006 والذي يعد يوما تاريخيا مشهودا وعلامة مضيئة في مسيرة الكويت على طريق الديمقراطية جاءت مبايعة الأمة بالإجماع صاحب السموالشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح ليتولى مسند الإمارة معززين المبايعة بالحب والولاء والوفاء وكان ذلك وفق ما قرره دستور البلاد وقانون توارث الإمارة ولقد اظهر سموه - حفظه الله ورعاه - منذ اللحظة الأولى وقبيل تأديته لليمين الدستورية تمسكه المطلق بالدستور ومبادئ الديمقراطية ، و تحتفل الكويت هذه الأيام بالسنة الرابعة من عهد حضرة صاحب السمو أميرنا المفدى الشيخ صباح الأحمد الصباح ، عهد الأمل والتطلع إلى مستقبل مشرق ،عهد العمل من أجل الإصلاح و تأسيس المسار التنموي، و الالتزام بالمنهج الديمقراطي ،والانطلاق في دروب تحقيق أماني الأمة والحكم معا في كويت النهضة والتقدم والازدهار، مستلهمين كل ذلك من سيرة الأسلاف الكرام رحمة الله عليهم الذين حرصوا على نهضة البلاد وعزتها وتقدمها .وفي ذكرى يوم جلوس سمو الأمير القائد نسال الله العلي القدير أن يحفظ الكويت و أميرها وولي عهدها الأمين وشعبها من كل مكروه وأن يديم عليها نعمة الأمان والوئام ، والرخاء والسلام. يا دار لا من حـلّ كانـون ثانـي= تجملي في يوم تسـع ٍ وعشريـن ذكرى الوفاء لك والعطاء والتفاني= في موقفٍ مشهود والشعب راضين بيعة وفاء للشيخ طـول الزمانـي= من شعـب دارٍ للقيـادة وفييـن تجسّـد الإخـلاص سـرّ وبيانـي= للدار والحكـام بالعسـر والليـن عبد العزيز الفدغوش 27 يناير 2010 |
( 143 ) مدار الأفكار سالم المكارم يقول الشاعر العربي: عَلَى قَدْرِ أَهلِ العَزمِ تَأتِي العَزائِم ُ=وتَأتِي عَلَى قَدْرِ الكِرامِ المَكـارِمُ وتَعظُمُ في عَينِ الصّغِيرِ صِغارُها= وتَصغُر في عَينِ العَظِيمِ العَظائِمُ شهدت الكويت يوم السابع والعشرين من يناير الحالي يوما امتزج فيه الحب بالوفاء فرحاً بعودة عميد أسرة آل الصباح رئيس الحرس الوطني عضو مجلس الدفاع الأعلى سمو الشيخ سالم العلي الصباح إلى أرض الوطن سالما معافى أثر رحلة الاستشفاء والعلاج التي قضاها بالخارج وجاوزت الثلاثة أعوام وقد كان صاحب السمو أمير البلاد المفدى الشيخ صباح الأحمد وسمو ولي عهده الأمين الشيخ نواف الأحمد و سمو رئيس مجلس الوزراء الشيخ ناصر المحمد الصباح وكبار أسرة آل الصباح على رأس مستقبلي سموه في مطار الكويت حتى وصل بحفظ الله إلى ديوانه العامر في قرطبة حيث غصت الشوارع بالمواطنين ولم يتوقف سيل المهنئين بعودة فارس الخير ونبراس المكارم مما يدل على التفاف الشعب حول قيادته و يجسّد حب الكويتيين للكويت وللأسرة الحاكمة ويعكس مدى الترابط و قوة العلاقة ورسوخها بين أبناء الشعب وأبناء الأسرة , والذي عبّر عنه سمو الشيخ سالم العلي حفل الاستقبال بقوله : (إن حب الكويت في القلب وليس باللسان ), وقال الشيخ فهد سالم العلي : ( إن الحضور الكبير دليل وتأكيد على الحب الذي يكنه المواطن الكويتي لحكامه، وتبادل الحب بين الحاكم والمحكوم، والدليل على ذلك الرسالة التي أرسلها سمو الشيخ سالم العلي من برلين بضرورة نبذ الطائفية وتماسك المجتمع تحت راية صاحب السمو الأمير وهذه الرسالة وصلت إلى الشعب الكويتي وبادل الشعب هذه التحية بأكبر من تلك الرسالة باستقبالهم الكبير ) , ويقول النائب مسلم البراك : ( إن أفعال سمو الشيخ سالم العلي وتبرعاته الكريمة والسخية حاولت إنهاء معاناة أبناء الشعب الكويتي والتخفيف منها , و إن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، ولاشك أن الحضور الكبير الذي وفد من كل مكان لاستقبال سمو الشيخ سالم العلي هو وضع طبيعي لم يجبر عليه الناس، ولا يمكن أن يجبر الناس على الفرح أو إنها تعبر عن هذا الفرح, و جميع فئات الشعب الكويتي بمختلف انتماءاتهم اتفقوا في حبهم لسمو الشيخ سالم العلي، وكل التوجهات السياسية التي اختلفت في المشاهد السياسية جاءت لتؤكد على حب سالم العلي، ولتبارك لأنفسها في البداية بعودة سموه إلى ارض الوطن سالما معافى بعد هذه الغيبة الطويلة) ,وليس مستغربا أن يحظى سموه بفيض الحب والابتهاج بعودته فهو يتمتع بحكمة وحنكة , وبعد نظر ومكانة مرموقة في الأسرة الحاكمة وموقع سياسي رفيع وتواضع جم ودماثة خلق , إضافة إلى أنه من الرموز الوطنية والخيرية وله بصمات واضحة في بناء الكويت الحديثة وتقلد العديد من المناصب التي أبلى فيها بلاء حسنا كما قدم الكثير من أعمال البر والخير في خدمة مجتمعه وأمته العربية والإسلامية فدوره بارز في تأسيس ( مبرة آل الصباح ) عام 1988م والتي ترعى عائلات شهداء الكويت وقام على نفقته الخاصة بمشاريع عديدة ( داخل البلاد وخارجها) في مجالات الخير والبر كبناء المساجد والمكتبات والمستشفيات والمرافق الاجتماعية والثقافية والتربية , ومن مبادراته المشهودة تبرعه بمبلغ ( 100 ) مليون دينار كويتي خص المحتاجين من المواطنين بـ ( 80 ) مليون دينار و( 20 ) مليون دينار لفئة الشهداء تقديرا لدورهم في التضحية والفداء مما ينم عن حس عال تجاه ما قدمته هذه الفئة في سبيل الوطن , كما أن سموه يرعى مسابقة ( الشيخ سالم العلي السنوية للأنتر نت ) والتي انطلقت عام 2000م وهي من الأنشطة المميزة ولها صدى ايجابي في أوساط الشباب وتهدف إلى نشر الوعي الإلكتروني وتشجيع المبدعين , وقد جاء المشهد الاحتفالي ليترجم إحساس الناس ويعبّر بعفوية وصدق عن مشاعرهم وعرفانا بدور سمو الشيخ سالم العلي الوطني والنهضوي والخيري والإنساني . إن كان للاحسان والخير فرسـان= يا شيخ سالم حزت كـل المعانـي يا أبو علي مادام للطيب عنـوان= فأنت الزمام وذروتـه بالحسانـي من مد كفك تنجلي سحب الأحزان= وغيثك فرج كربات حـي يعانـي غيثك ضفى كل الوطن سر وإعلان= يا محقق ٍ سام الهـدف والأمانـي فرجت للمديـون وأوفيـت ديـان= وعميت في حسناك قاصي ودانـي خيرك شمل من جاد بالروح وكدان= لأجل الوطن بالتضحية والتفانـي عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 3 فبراير 2010 |
( 144 ) مدار الأفكار منائر فبراير يقول الشاعر العربي: كويت يا جنة فـي ساحـة العـرب= ويا (عكاظ) النهى والشعـر والأدب فالشعر في أرضك المعطاء ما نضبت= يوماً ينابيعـه عـن مائهـا العـذب إن الاحتفالات الثقافية والاجتماعية والسياحية أصبحت ظاهرة عالمية، ويطلق عليها عادة لفظ (مهرجان)، فنجد المهرجان الخطابي والمسرحي و السينمائي والسياحي والفني والموسيقى وغيرها كثير، وقد عمت هذه الظاهرة جميع الأقطار العربية، ومنها دول الخليج التي أصبح لكل منها مهرجان تستقطب فيه الفعاليات الثقافية أو السياحية،وأبرزها: (مهرجان الجنادرية، وعسير وأبها وحائل وجدة والقصيم، ومسقط وصلالة، والدوحة وأبو ظبي ودبي وهلا فبراير) وغيرها، و من المعروف أن لفظة مهرجان ليست عربية ولكن لكثرة استعمالاتها، يبدو أنها أضحت من المفردات التي توضع تحت مسمى (معربة)، وقد حاولت بعض الفعاليات الثقافية استخدام مفردات أخرى لكنها ما لبثت أن عادت إلى مفردة (مهرجان)، وإذا عدنا إلى الموسوعات اللغوية العربية - كما يقول محمد قاسم الخليل - مثل الصحاح ولسان العرب لا نجد ذكرا لمفردة مهرجان مع أنها كانت معروفة عند العرب قديما. و يذكر كثير من الباحثين أن مهرجان لفظة فارسية الأصل، وأول ما ظهرت في عهد الملك العادل أفريدون الذي قتل الضحاك، بعد أن عاش ألف سنة في جور وعتو وطغيان حسب ما جاء تفصيل ذلك في تاريخ الطبري وغيره، وكما يقول الشاعر: كأنه الضحاك في فتاكته= بالعالمين وأنت أفريدون وقد سمي اليوم الذي ظفر فيه أفريدون (المهرجان)، و هي لفظة مؤلفة من مقطعين):المهر: ويعني الوفاء، وجان: ويعني سلطان)، فيكون معناها (الوفاء للسلطان) ، وقيل أنها تعني الاحتفال العظيم وترمز إلى كل ما أقيم ابتهاجاً بحادث سعيد، أو إحياء لذكرى عزيزة، وكان سبيل الملك في ذلك سبيله في النيروز الذي يعني اليوم الجديد وهو أول أيام السنة الفارسية، ويُعد أعْظم أعياد الفرس، ويفصل المسعودي في موسوعته التاريخية (مروج الذهب ومعادن الجوهر) سر تسمية المهرجان فيقول في الجزء الثاني: (وتشرين الأول واحد وثلاثون يوما وفيه يكون المهرجان، وبين النيروز والمهرجان مائة وتسعون يوما،وعند الفرس معنى المهرجان أنه كان عندهم في قديم الزمان ملك عم ظلمه خواص الناس وعوامهم وكان يسمى مهر، وكانت الشهور تسمى بأسماء الملوك فقيل مهر ماه، ومعناه هو الشهر، وإن ذلك الملك طال عمره واشتدت وطأته، فمات في النصف من هذا الشهر، فسمي ذلك اليوم الذي مات فيه مهرجان وتفسيره مهر ذهبت، لأن الفرس تقدم في لغتها ما تؤخره العرب). وقد اتسع في هذه الأيام معنى المهرجان والفعاليات المتعددة التي تنضوي تحت اسمه، وتخطى الحيز الثقافي ليرتبط باحتفالات الأوطان، و يعد مهرجان الكويت الوطني(هلا فبراير) الذي يقام سنويا في شهر فبراير منذ انطلاقته الأولى عام 1999 أبرز مهرجان شامل في البلاد، ويعود اختيار اسم (هلا فبراير) وشهر فبراير تحديداً للاحتفال بالمهرجان إلى وقوع يومي الاستقلال والتحرير في هذا الشهر (25 و26 فبراير)، وبذلك يكون المهرجان مكملاً للأفراح والبهجة بالأيام الوطنية. بالإضافة إلى اعتدال وجمال حالة الطقس في شهر فبراير، مما يجعله شهراً مناسباً للكرنفالات والاحتفالات والأنشطة الخارجية المصاحبة للمهرجان، وبالرغم من أخفاقات أمسيات فبراير الشعرية المتكررة في كل عام إلا أن للمهرجان دور مشهود في تأكيد التواصل الثقافي والاجتماعي و ربط الأواصر بين أبناء الخليج. يا كويت يا رمز الوفاء دار الأحرار= يا درة الأوطان يـا منبـع الخيـر يا حل ّ فبراير لنـا معـه تذكـار= يوم الوطن ويعانقه يـوم تحريـر عسى بدار العـزّ تـزداد الأنـوار= نور ٍ على نور وسرور وتباشيـر عبد العزيز الفدغوش الأربعاء ,7 فبراير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.aspx? Layout_ID=45&NewsID=6815# |
( 145 ) مدار الأفكار ملك الثقة يقول الشاعر العربي: مرحى مليك الخير جودك يعبق= والروح منك إلى الفضائل تسبق رمز النماء بك الشهامة تعتلي= عرش الوفاء وما بنيت موفـق إن الثقة كما يقول أرباب اللغة مشتقة من الفعل الثلاثي وثق، والوثاقة: مصدر الشيء الوثيق المحكم، والوثاق اسم الإيثاق فيقال: أوثقته إيثاقا ووثاقا، والحبل أو الشيء الذي يوثق به وثاق،والجمع الوثق بمنزلة الرباط والربط، وأوثقه في الوثاق أي شده،قال تعالى: (حَتَّى إذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ )(محمد: 4), والوثيقة في الأمر إحكامه والأخذ بالثقة، والجمع الوثائق، وفي حديث الدعاء: (واخلع وثائق أفئدتهم )، والوثيق: الشيء المحكم . ووثقت الشيء توثيقا، فهو موثق, وفي حديث كعب بن مالك ولقد شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة حين (تواثقنا على الإسلام ) أي تحالفنا وتعاهدنا، والمواثقة هي المعاهدة، فالثقة كلمة تدل على العقل والإحكام، و إتقان الأمر والاطمئنان إليه، وضبطه بحيث يمكن الانتفاع به والاستفادة منه، والاعتماد والبناء عليه،فهي تعني الضبط والقوة والتمكن، ووثقت الشيء أحكمته، والميثاق هو العهد المحكم، قال تعالى: (يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق ) (الرعد: 20 )،و قال تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور) (المائدة: 7)، فأفضل وسائل التعامل والاتصال مع الآخرين سواءً كان على نطاق المجتمع أو الفرد في أمور دينية أو دنيوية– كما يقول الأستاذ إبراهيم بن محمد السعوي -هي الثقة المتبادلة بينهم التي قوامها التقوى والأمانة، والقوة فيهما، قال الله تعالى: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ ) (القصص: 26 )، وعلامتها الوفاء بالعهد قال الله تعالى: (وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً) (الإسراء: 34 )،فثقة الناس بالمرء من الأمانة التي قال الله فيها: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ) (الأحزاب: 72 ) ونظرا لأهمية الثقة فقد قامت هيئة(بيو ) وهي مؤسسة بحثية أمريكية شهيرة (محايدة سياسياً ) توفر معلومات عن أحدث المواضيع المثيرة للجدل والمواقف والاتجاهات التي تؤثر على العالم، وتتخذ من العاصمة الأميركية(واشنطن ) مقرا لها، بإجراء استطلاع للرأي عن الاتجاهات العالمية شمل 25 دولة من جميع أنحاء العالم ونشرت نتيجة الاستطلاع في الرابع من فبراير الحالي حيث تبوأ خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود - المرتبة الأولى كأكثر قائد إسلامي يحظى بثقة الشعوب الإسلامية به في الشؤون الدولية، وأنه يفعل الشيء الصحيح فيما يتعلق بالسياسة الخارجية. وتؤكد المؤسسة البحثية أن الملك عبد الله كان الأكثر شعبية بين زعماء العالم حيث حقق في الأردن نسبة شعبية بلغت %92 وفي مصر، %83وكذلك حظي بمؤشرات إيجابية خارج الشرق الأوسط لاسيما في الأمم ذات الأغلبية الإسلامية، ففي باكستان جاءت شعبيته بنسبة %64 وفي أندونيسيا %61 وفي نيجيريا زادت النسبة إلى %78، وليس أمرا مستغربا أن يحصل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود – حفظه الله ورعاه - على المرتبة الأولى بين القادة الأكثر شعبية وتأييداً في العالم الإسلامي فهو الشخصية القيادية الأكثر شعبية وحضوراً وإثارة في عالمنا العربي والإسلامي. يا خادم البيتين يرعـاك مـولاك= يا من على الطولات دايم مماشيك نبراس عدل ٍ نـادرات ٍ مزايـاك= وعلى طريق الخير هاديك واليك حزت الثقة والزود من فعل يمناك= وفي عالم الإسلام عمّت حسانيك عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 10 فبراير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=7256# |
( 146 ) مدار الأفكار عيد الحب يقول الشاعر العربي: نَصَبُوهُ عِيْدَ الْحُبِّ ..يَا عِيْدَ الْهَوَى= أَهْـدَاهُ عِبْـرِيٌّ إلـى نَصْرَانـي عِيْدٌ تَسَابَقَـتِ الزُّهُـورُ لِنَيْلِـه =ِفَتَصَـدّرَتْ حَمَـرَاؤهُ مَيْـدَانـي في 14 فبراير من كل عام و في معظم مناطق المعمورة يتم تبادل الرسائل الغرامية ، وتقديم الهدايا، وبطاقات التهاني و الورود الحمراء بين المحبين وذلك تعبيرا عن الحبو الوفاء و احتفاء بما يسمى عيد الحب (Valentine>s Day) والذي يعتبر من أعياد الرومان الوثنيين، ويتخذ اللون الأحمر رمزاً له، ويرجع تاريخ الاحتفاء به كما جاء في بعض المراجع إلى عام 270 م عندما قام الإمبراطور الروماني كلوديوس الثاني بإصدار أوامره بمنع عقد أي قران أثناء الحرب لأنه كان يعتقد أن الزواج يضعف قدرة الجنود على القتال في الحروب لكن القس فلنتاين(Saint Valentine) وقف ضد رغبته وكان يقوم بتزويج الأفراد وإقامة احتفالات الزواج في الكنيسة سرا لذلك أصدر أوامره بسجنه ,وخلال فترة السجن وقع فالنتاين في حب ابنة سجانه العمياء الجميلة فتزوجها واستردت بصرها , و لكن الإمبراطور رأى من فالنتاين شخصاً خطراً على روح العسكرية الرومانية فأعدمه في الرابع عشر من فبراير عام 273 م وبإعدامه تحول من كاهن مغمور إلى قديس وراعٍ للحب والمحبين , ومدافع عن حق الشباب في الزواج والحب ,وإحياءً لذكرى إعدامه جاء الاحتفال بعيد الحب في بلاد الغرب أما في بلاد الإسلام ومن باب التقليد فقد انتشرت في السنوات الأخيرة ظاهرة الاحتفال بعيد الحب بين كثير من شباب المسلمين- ذكورا وإناثا- رغم أنه ابتداع غير شرعي فليس في دين الإسلام إلا عيدان ، وفقا لما روي عن أنس - رضي الله عنه - قال : قدم النبي –صلى الله عليه وسلم - المدينة ولهم يومان يلعبون بهما فقال : (قد أبدلكم الله تعالى بهما خيراً منهما يوم الفطر والأضحى ), وكذلك فيه تشبه بشعائر النصارى وعاداتهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (من تشبه بقوم فهو منهم) , وقالصلى الله عليه وسلم (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضبا لتبعتموهم ) قال الصحابة يا رسول الله :اليهود والنصارى قال:فمن ) , وقد أجمع علماء الإسلام قديما وحديثا على تحريم الاحتفال بأعياد الكفار ومنها ( عيد الحب ) ووجوب عدم حضورها، أو المشاركة بها , قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى: (فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم ), و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك, ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام ) , وقال ابن التركماني: (فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم.) ولا يصح تبادل التهاني بعيد الحب، لأنه ليس عيدًا للمسلمين. وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة. قال ابن القيم رحم الله تعالى: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) ,وقد أفتى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله- عام 1420 هـ ( بعدم جواز الاحتفال بعيد الحب لأنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة, و لأنّه يدعو إلى اشتغال القلب بالأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وأن لا يكون إمّعة يتبع كل ناعق ),وقد منعت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية في السنوات الأخيرة المحال التجارية من إبراز أي مظهر من مظاهر الاحتفاء بعيد الحب , وكذلك يواجه عيد الحب هجوما من شيوخ السلف بمصر و تحريمه لأنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة ولا يعترف به الإسلام ,و أن الأعياد في الإسلام عبادات تقرب إلى الله تعالى وهي من الشعائر الدينية العظيمة، وليس في الإسلام ما يطلق عليه عيد إلا يوم الجمعة وعيدي الفطر و الأضحى. للحب عيد ٍ بين الأوساط مشهـور=وفيه الورود الحمر تنـدار تذكـار هديـة العشـاق للـورد وزهـور= وهديتي نبض المشاعر والأشعـار للحب يوم ٍ عندهـم بـس مذكـور=وحبي مديـم ٍ مـا تغيّـره الأدوار حبي مديـم ٍ للوفـاء دوم والنـور= ولأهل الوفاء والدار والناس الأخيار عبد العزيز الفدغوش |
( 147 ) مدار الأفكار زواج الإحتياج يقول الشاعر العربي: إذا لم تكن في منزل المرء حرة= تدبره ضاعـت مصالـح داره فإن شئت إن تختر لنفسك حرة= عليك ببيت الجود خذ من خياره إن الزواج في الإسلام فطرة إنسانية، وأمانة ومسؤولية، ورابطة مقدسة ضرورية لقيام المؤسسة الأسرية التي تعد النواة الأولي في بناء المجتمع وقد أمر الله ورسوله به، قال تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) (النساء:3)، وقال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ) (النساء: 25)، وقال جل وعلا : (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور:32)، وقال سبحانه وتعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) (الروم:21)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)، وقال في حديث آخر: (تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم) وقال في حديث الثلاثة المشهور: (أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)، فالزواج من هدي وسنة نبينا الأمين وسنن جميع المرسلين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع من سنن المرسلين: التعطر والنكاح والسواك والختان)، وللزواج فوائد عامة ومقاصد هامة منها: (طاعة الله ورسوله، و إعفاف النفس والزوجة وإشباع الغريزة والفطرة، واستمرار بقاء النسل الإنساني، والمحافظة على الأنساب، وحماية المجتمع من الأمراض و الانحلال الخلقي، و تحقيق السكن الروحاني والنفساني، وتأجيج عاطفة الأبوة والأمومة، وبناء الأسرة وعمارة الأرض)، وبالرغم من هذه المقاصد السامية إلا أن البعض أصبح ينظر للزواج من منظار المصلحة الخاصة حيث انتشر في الخليج زواج المصلحة القائم على عدم التكافوء فتجد تهافت أبناء الجاليات العربية والأجنبية للاقتران بالخليجيات بصرف النظر عن العمر أو العمل وذلك طمعا في تحقيق المصالح والمنافع الشخصية سواء (مال أو منصب أو تسهيل إجراءات الإقامة ومجانية دراسة الأبناء أو فتح مشاريع استثمارية باسم الزوجة أو كسب الجنسية الخليجية و غيرها ) ، فهو - من وجهة نظرهم - مجرد عقد شراكة وتجارة ووسيلة لتحقيق غايات مستترة، وكما تقول رئيسة لجنة الأسرة باللجنة الوطنية السعودية لحقوق الإنسان الجوهرة العنقري: (إن الاحتياج والأنانية والبطالة أبرز الدوافع لتزايد معدل حالات زواج المصلحة في المجتمع السعودي، فهدف الأجانب.. الإقامة أو الجنسية أو فرصة العمل)، وتقول حنان الزير: (إن زواج المنفعة وسيلة للأجانب المتعطلين في بلادهم والذين يرون في الزواج من خليجية بمثابة عقد عمل مضمون، ربما يصل به للحصول على الجنسية)، ومن الأجدر ألا يمنح ابن الخليجية الوافد أية امتيازات أو حصانة تحميه من الترحيل في حالة مخالفته لنظام الإقامة ، أو في حالة ارتكابه لأية مخالفة يعاقب عليها القانون لأن مسمى(أبناء الخليجيات) أصبح مألوفا ومتعارفا عليه رغم أن التشريع الإلهي يوجب ضرورة انتساب الأبناء لآبائهم وفقا لقول الحق سبحانه وتعالى : (ادْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ) (الأحزاب: 4)، وفي الكويت ولمصالح انتخابية فان البعض يدفع باتجاه اعتبار(أبناء الكويتيات) مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة رغم أن من عاش وعايش واقع الحال في البلاد أبان فترة الاحتلال الغادر قد أدرك ضرر أبناء الوافدين وخطرهم ضد أخوالهم من الكويتيين وينطبق على غالبيتهم المثل الشعبي القائل: (يا ويل الخال من رمح البناخي) . يا زيد مـن زوّد زواج المصالـح= حتى انتشر بأخطاه ما يقبل الصلح عمّ ودخل واديه صالـح وطالـح= وإلا الصبخ والهور ما ينبت الطلح ما يستوي للعذب كـدر ٍ ومالـح= واللي رضت بالأجنبي ما بها ملح عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 17 فبراير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=8218# |
(148 ) مدار الأفكار جابر المآثر يقول الشاعر العربي: هو البحر من أي النواحي أتيته= فلجّته المعروف والجود ساحله ولو لم يكن في كفه غير روحه= لجاد بهـا فليتـق الله سائلـه بين رجالات الكويت الذين شيدوا صروح المجد،و قامت على عواتقهم نهضة البلاد الشاملة الحديثة يقف في مقدمة الصف معالي النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع الشيخ جابر مبارك الحمد الصباح- حفظه الله ورعاه - الذي ولد عام 1948م، وتحمل مسؤوليات وأعباء العمل العام والسياسي في مقتبل العمر، فهو حاضر بقوة فاعلة في قلب السياسة الكويتية داخليا وخارجيا, فقد التحق بالديوان الأميري بتاريخ 3 نوفمبر 1968م وذلك في عهد الشيخ صباح السالم الصباح –رحمه الله وطيب ثراه- وتقلد مناصب عدة فيه، حيث كان مراقب الشؤون الإدارية والمالية، ثم أصبح مديراً للإدارة ثم وكيل وزارة مساعد للشؤون الإدارية والمالية، وفي 19 مارس 1979م عين محافظاً لمحافظة حولي ثم محافظا للأحمدي عام 1985م، وفي 12 يوليو 1986م عين وزيراً للشئون الاجتماعية والعمل,ثم وزيرا للإعلام في 27 يناير 1988م حتى 24 نوفمبر 1990م, وفي 25 مارس 1992م عين مستشاراً في مكتب الأمير, وفي 14 فبراير 2001م عين نائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع, وأعيد تعيينه بذات المنصب في 14 يوليو2003م، وفي الحكومات المشكلة بالتواريخ ( 9 فبراير 2006 م و11 يوليو 2006 م،و25 مارس م2007م ) احتفظ بمنصب النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية وزير الدفاع، وبتاريخ 28 أكتوبر 2007 وبتعديل وزاري على التشكيلة الحكومية عين نائباً أول لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع، وأعيد تعيينه بنفس المنصب في تشكيلات الحكومة بالتواريخ ( 28 مايو 2008، و14 يناير 2009، و29 مايو2009 )، وفي عهده شهدت القوات المسلحة ( البرية والجوية والبحرية ) تطورا واسعا وتحديثا مميزا شمل السلاح والمعدات ورفع كفاءة منسوبي الجيش وإنشاء الكليات والمعاهد والمدارس العسكرية حتى أصبح الجيش الكويتي في مستوى العصر تسليحا وتجهيزا وتنظيما وتدريبا وتقنية,ويضاف إلى كل ذلك فقد تم تطوير وتحديث مستشفى جابر الأحمد للقوات المسلحة كما تم تدشين العديد من المشاريع المتممة من مجمعات ومراكز طبية،و لعل أقربها عهدا وأبرزها حدثا تشييد ( مركز الشيخة شريفة الحمد المبارك الصباح للعلاج بالأوكسجين المضغوط) بتبرع سخي بلغ نحو مليون دينار جاد به معالي النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع الشيخ جابر المبارك الحمد الصباح الذي أفتتح المركز بتاريخ 15 فبراير الحالي وقال بالمناسبة: ( إن المركز يشكل إضافة مهمة للمستشفى الذي يحظى برعاية كبيرة,ويحرص على الارتقاء بمستوى الخدمات العلاجية والوقائية لمنتسبي الجيش من ضباط وضباط الصف وأفراد وعائلاتهم)،و يُعدُّ الشيخ جابر المبارك الحمد الصباح - حفظه الله ورعاه - من منارات الخير والعطاء وأحد أبرز رجالات الكويت وقادتها الذين نذروا حياتهم لخدمة الوطن والمساهمة في بنائه والارتقاء به ليواكب دول العالم المتقدم نهضة وحضارة،, ويحظى معاليه بحب أبنائه منسوبي المؤسسة العسكرية وجميع أبناء الكويت، فهو ممن يصدق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لله عباداً اختصهم بقضاء حوائج الناس،حببهم إلى الخير،وحبب الخير إليهم،هم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة). يا الله تعزّ بعزّك الشيخ جابـر= رمز التواضع والتقى ما تكبّـر نبراس عدل ٍ في جميع المنابر= وعما يعز الجيش والشعب عبّر على المعالي في شموخ ٍ مثابر= ورغم السمو وهيبته ما تجبّـر وارث زمام ومجد عزّ الأكابـر= وفي منهجه من رام طيب ٍ تدبّر يا كاتب التاريخ جفت محابـر= وإلا فعال الشيخ ديـم ٍ تزبّـر عبد العزيز الفدغوش الأحد , 21 فبراير 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=8676# |
( 149 ) مدار الأفكار صناعة الإشاعة يقول الإمام الشافعي : لسانك لا تذكر به عورة امرئ= فكلك عورات وللنـاس ألْسُـن وعيناك إن أبدت إليك مساوئًـا= فدَعْها وقل يا عين للناس أعين إن الإشاعة ظاهرة سيئة ذات خطر عظيم،ووقع مدمر أليم، تطلق وتنتشر في كثير من المجتمعات ويعم شرها العباد والبلاد، والإشاعة كما يعرّفها أرباب اللغة هي : (نقل الكلام من غير تثبّت وبثّـه وتفريقه دون ضابط أو قيد )، وقيل هي الإظهار والنشر للأخبار التي لم يثبت صِدْقها بعد، ويُقال لها: الأراجيف، واحدها إرجاف، وأصل الرَّجف الحركة والاضطراب، وقيل في تعريفها الاصطلاحي : (هي الأحاديث والأقوال والأخبار التي يتناقلها الناس والقصص التي يرددونها دون التثبت من صحتها والتحقق من صدقها )، ويقول ابن منظور في لسان العرب : ( شاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيّعت تفرقت وشيع فيه أي تفرق فيه )، وقال في مادة ( نمم ) : النمّ : التوريش والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد )، ويدفع مُروّجي الإشاعات- كما يقول الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم - عدّة دوافع تتخلص في : ( تحسين القبيح، وتغيير الحقائق، وتنفير الناس من المصلحين، وذلك بتشويه سمعة الصالحين، والطعن في طُهر الطاهرين، وخذلان الجيوش وإسقاط رموز الأمة، وفتّ عضدها، والتساوي في السقوط بالرذيلة، وإزجاء المجالس بالأحاديث الغريبة التي لم يسمع بها أحد ! )، ويُعدّ إبليس أول من روّج الإشاعات الكاذبة تحت مُسميات برّاقة، لتحسين القبيح والترويج له وتلميع صورة ما يدعو إليه، وقد دخل على آدم وزوجه من الباب الذي تُحبه النفوس وهو الخلد في الدنيا والملك فيها، قال تعالى : ( فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ ِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) ( الأعراف : 20-22 )،و قد تعرّض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى كثير من الإشاعات والأقاويل، فما مِن نبيّ إلا وأشيع ضده ما أشيع، من اتهام له في عرضه أو في دينه أو في أهله، ورغم أن الإسلام يُرخّص في الإشاعة بحال الحرب خذلانا للعدو إلا أنه يرفضها فيما عدا ذلك لما لها من آثار سيئة ومُدمّرة تتمثل في تضليل الرأي العام، والفتنة بين الناس، وبلبلة الأفكار،و تحطيم معنويات الجيوش خاصة في الحروب، والطعن في طُهر الصالحين، ونقاء المصلحين، والخوض في أعراض عباد الله بغير بيّنة،و إسقاط رموز الأمة وبث عدم الثقة بعلمائها )، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) ( الحجرات : 6 )، وقال تعالى : (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) (الجاثية:7)، والأفاك هو الكذاب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال)، وقال عليه الصلاة والسلام : (بئس مطية الرجل : زعموا )، وقال أيضا : (كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع)، ويقول سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية رئيس هيئة كبار العلماء وإدارات البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ عن خطر الإشاعة على الفرد والمجتمع : (إن خطر الشائعات وأثرها سيئ على الفرد والمجتمع وعلى المصالح الخاصة والعامة،و معنى الشيوع نشر الشىء وإظهاره حتى يشيع بين الناس ويعرفه من كان جاهلا به، وهذه الإشاعات في الغالب عليها أنها تستعمل في نشر أخبار غير لائقة وبث أقوال غير صادقة وإرجاف بالأمة وفت في عضدها وإضعاف لعزائمها والإشاعات قديمة وليس حديثة اليوم لكنها تتفاوت من زمن إلى آخر وقد ذكر الله في كتابه قصص أنبيائه ورسله كيف أشاع عنهم أقوامهم ما ليس لائقا بالأنبياء(، فالإشاعة بضاعة شيطانية وهي باقية إلى قيام الساعة وأكثر ما يزيد من خطورتها هو احتمالها للصحة بنفس قدر احتمالها للخطأ وذلك عند بداية تداولها، فحتى لو علم الناس أن تلك المعلومة (غير مؤكدة) تبقى جملة عالقة في أذهانهم وهي أنها (قد تكون صحيحة) مما قد يحملهم في بعض الأحيان على اتخاذ قرارات وخطوات قد تكون مصيرية بسبب تلك الإشاعة فكم من الشركات أفلست وكم من البيوت دمرت وكم من العلاقات الاجتماعية أفسدت بسبب ذلك الوباء الذي يسمى بالإشاعة، وتساهم بعض وسائل الإعلام المنحرفة في نشر وترويج الشائعات السيئة المغرضة المفرقة لكيان المجتمع ووحدة الأمة مُستغلين بذلك مبدأ الحرية استغلالاً سيئًا، وأكثر ما يحمل على الإشاعة الكراهية لمن يُشاع عنه، أو حُب الظهور بالسبق إلى معرفة ما لا يعرفه الغير، أو التسلية أو التنفيس عن النفس فيما حُرِمَتْ منه، وتكثر أيام الأزمات السياسية والاقتصادية حيث يكون الجو ملائمًا لرواجها،ولكن يمكن التصدي لها من خلال التثبت من الأخبار وتوضيح الحقائق، وزيادة الوعي والابتعاد عن مواطن التّهم وإحسان الظن بالمسلمين، وعدم ترديد الشائعات وحصرها في أضيق الحدود وإرجاع قضايا الأمة المصيرية إلى أربابها من ذوي البصر والبصيرة،والعقول المستقيمة المستنيرة. يا مروّج ٍ بين الورى للإشاعـة= وآثارها في كل حـال ٍ شنيعـة صناعة الشيطان بئس البضاعة= والخير في هدي النبي والشريعة عبد العزيز الفدغوش الأحد ,7 مارس 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...5&NewsID=9987# |
( 150 ) مدار الأفكار منصى الأقصى يقول الشاعر العربي : طال التشوق كي تعود طهورة= أرض مباركة من الرحمـن ِ طال احتمالي للهوان فيا ترى= تأتي السيوف بيوم بدر ثـان إن المسجد الأقصى من أجّل المقدسات الإسلامية فقد شرّفه الله سبحانه وتعالى بتخليد ذكره في القرآن الكريم، قال تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا أنه هو السميع البصير) (الإسراء: 1)، وقد خصه الله بفضائل عظيمة ومآثر كريمة فهو ثاني مسجد وضع في الأرض بعد المسجد الحرام، وقبلة المسلمين الأولى، ومبارك فيه وفيما حوله،ومسرى خاتم الأنبياء ومنطلق المعراج، والمكان الوحيد في الأرض الذي اجتمع فيه كل أنبياء الله في أعظم اجتماع في التاريخ،وصلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالأنبياء إماماً في ليلة الإسراء إقراراً لصبغته الإسلامية ولإمامة أمة محمد على المسجد الأقصى، وفيه يضاعف أجر الصلاة،وتستحب زيارته وإليه تشد الرحال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي)،وهو مقام الطائفة المنصورة وعقر دار المؤمنين، وأرض المحشر والمنشر،والملحمة الكبرى ولا يدخله الدجال،قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل آخرُهُم المسيح الدجال)، ومن المعلوم أن عيسى بن مريم – عليه السلام – يدرك المسيح الدجال بباب لد بفلسطين فيقتله كما جاء في الحديث ( يَقتل ابنُ مريم الدجالَ بباب لُدّ)،ولدّ : هي مكان قرب بيت المقدس، وعن ميمونة بنت سعد قالت: يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس فقال: (أرض المحشر والمنشر)،و قال صلى الله عليه وسلم عن الدجال: (علامته يمكث في الأرض أربعين صباحاً، يبلغ سلطانه كل منهل ٍ لا يأتي أربعة مساجد: الكعبة، ومسجد الرسول، والمسجد الأقصى، والطور)، ومنذ احتلال إسرائيل للقدس الشرقية1967م وهي تضع نصب أعينها إقامة الهيكل المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى المبارك وذلك بعد تدميره، وقد بدأت بإضفاء صفة التهويد على المدينة وطمس آثارها الإسلامية التي يعود تاريخها إلى الأمويين والأيوبيين، والمماليك،والأتراك، وتنفيذا للمخطط الجائر قامت إسرائيل ومنذ اليوم الأول للاحتلال بتغيير الوضع القائم في المسجد الأقصى، وإيجاد وضع جديد يكرس سيطرة اليهود على المسجد، ففي الحادي عشر من حزيران عام 1967م قامت بهدم حارة المغاربة المجاورة للحائط الغربي للمسجد الأقصى بعد مهلة 24 ساعة أعطيت للسكان لإخلاء الحي، حيث تم طرد 650 عربي من حارة المغاربة التي أوقفها عليهم الملك الأفضل الأيوبي في القرن الثالث عشر الميلادي، كما تم طرد 3000 عربي من حارة الشرف، التي أطلق عليها فيما بعد حارة اليهود، وبهدم حارة المغاربة استولى اليهود على الحائط الغربي للمسجد (حائط البراق) وأطلقوا عليه زوراً وبهتاناً حائط المبكى،وفي نفس الفترة من عام 1967م قام اليهود بهدم الزاوية الغربية للمسجد الأقصى والمعروفة بالزاوية الفخرية وهدموا 14 منزلاً فيها، وبتاريخ 31/8/1967م قامت الشرطة الإسرائيلية بالاستيلاء على مفتاح باب المغاربة (وهو من أبواب المسجد الأقصى)، وفي عام 1969م وبحجة المحافظة على أمن اليهود في حائط البراق الشريف (المبكى) تم الاستيلاء على المدرسة التنكزية والمطلة على ساحة المسجد الأقصى المبارك وقاموا بطرد 105 أشخاص من 10 منازل إلى جانب المدرسة، وتم بتحويل المدرسة إلى مقر لحرس الحدود الإسرائيلي، وفي 21 أغسطس عام 1969 م قام اليهودي الأسترالي دينيس روهان بإحراق الجزء الجنوبي من المسجد الأقصى المبارك حيث تم إحراق منبر صلاح الدين الأيوبي والحائط الجنوبي الذي تعود زخارفه إلى العهدين الأموي والعباسي، وقد اعتقلته الشرطة الإسرائيلية وقامت بترحيله بحجة أنه مختل عقلياً، وفي عام 1975م سمحت إحدى المحاكم الإسرائيلية وبالتعاون مع الشرطة لليهود بالصلاة في ساحات المسجد الأقصى، وبحجة المحافظة على الأمن داخل المسجد قامت الشرطة الإسرائيلية بالاستيلاء والسيطرة على بوابات المسجد، وقد قام اليهود بعدد من المجازر والمذابح ضد المصلين في المسجد الأقصى المبارك، كان أشهرها المذبحة التي قامت بها القوات الإسرائيلية بتاريخ 8/10/1990م والتي أدت إلى استشهاد 18 مصلياً وإصابة مئات الجرحى داخل المسجد، ومنذ احتلال إسرائيل للقدس وهي تقوم بمنع أي محاولة للترميم أو الإصلاح للأبنية الإسلامية من مساجد وقباب في محاولة لجعلها تسقط لانعدام الترميم فيها، ومن جور الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة فإن المسجد الأقصى المبارك يرنو إلى المنصى وهو الملاذ وفقا للهجة أبناء البادية التي يقال في أمثالها (منصى البعيد ومزبن الطريد)، والعرب تقول المنتصى أعلى الواديين وأنتصى الشيء: أختاره، ونصية القوم: خيارهم وأشرافهم، ورغم جبروت وبشاعة الهجمات التي يتعرض لها القدس والشعب الفلسطيني فأن التشبث بالأرض والصمود عليها،والدفاع عن الوجود والمقدسات والهوية، والتاريخ والتراث والقومية هو ديدن أبناء القدس وفلسطين حتى يحقق الله وعده بنصر المؤمنين ورد كيد أعدائهم قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم) ((محمد: 7). يا الله تعم ّ بلادنا بأمـن وإيمـان= وترفع بنود اللي رفع راية الديـن يا رب ّ حقق عز ّ الإسلام وكـدانّ = وأنصر عباد ٍ تضطهد في فلسطين عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 10 مارس 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...&NewsID=10478# |
( 151 ) مدار الأفكار اتقـاء الأخطاء يقول الشاعر العربي : فكم من أسرة نكبت وكانت= تعيش بكد عائلها الكبيـر دهته الحادثات وقد تردى= وخلف صبية مثل الطيور إن الحوادث على الطرق والتي تزداد يوما بعد آخر أصبحت تشكل خطراً جسيماً على الفرد والمجتمع لما تسببه من خسائر في الأرواح والممتلكات، وأن الالتزام والتقيد بأصول وآداب المرور حماية ووقاية من أخطار الحوادث ومفاجآت الطريق، لذا فقد جاء أسبوع المرور الخليجي الموحد لهذا العام في دورته السادسة والعشرين والذي انطلقت فعالياته قبيل يومين وتستمر حتى العشرين من الشهر الحالي تحت شعار (احذر أخطاء الآخرين) والذي يهدف إلى تعزيز الثقافة المرورية بالإضافة إلى تحليل أسباب الحوادث وآثارها وإيجاد الحلول للتصدي لها، لأن الحوادث المرورية من أهم المشكلات التي تستنزف المجتمعات في مواردها المادية وطاقاتها البشرية، لذلك يتطلب الأمر توعية المجتمعات للتخفيف من حجم الكوارث التي تسببها وما ينتج عنها من خسائر جسيمة، وينبه أرباب الاختصاص في كل عام من خلال الأسبوع المروري من خطورة الحوادث المرورية على المجتمع والتركيز على مسبباتها المتمثلة في (السائق والطريق والمركبة)، فبناءً على إحصائيات منظمة الصحة العالمية، فإن الحوادث المرورية تتسبب في مقتل أكثر من مليون شخص سنوياً، وتصيب ثمانية وثلاثون مليون شخص (خمسة ملايين منهم إصابات خطيرة)، وتتركز أسباب الحوادث المرورية وفقا لتقارير المنظمة عند القيادة بحالة التعب والإرهاق، والانشغال عن القيادة مثل استخدام الهاتف، وعدم التقيد بأنظمة المرور، والتهور في القيادة، وعدم صيانة السيارة وفحصها، وأحوال الطريق من أعمال على الطريق ومنحنيات خطيرة وعدم وجود عوامل السلامة، وأحوال الطقس من أمطار وضباب ورمال،وفي 7 أبريل 2004م قال مدير عام منظمة الصحة العالمية الدكتور يونغ-ووك لي : (إن السلامة على الطرق لا يجوز أن تترك للمصادفة)، ويقول الدكتور حمود هزاع الشريف في دراسة أعدها بعنوان (الآثار النفسية للحوادث المرورية): ( أن الآثار السلبية لحوادث السيارات ترتبط في أذهان الكثيرين بالخسائر المادية والآلام والإعاقات الجسدية فقط أما الآثار النفسية، ربما بسبب خفائها على الملاحظة الحسية المباشرة، فلا يُلْتّفَتَ إليها، ويتجاهلها الكثير حتى ممن لهم صلة من الباحثين والذي يحسن التذكير به أولا هو أن «الجروح النفسية» التي تصيب الذين يتعرضون للحوادث المرورية قد تلازمهم زمنا طويلا جدا حتى بعد أن تشفى الجروح الجسدية وتُتّنّاسى آلام الخسائر المادية)، ويقول العميد إحسان العويش: (إن الهدف من إقامة مثل تلك الفعاليات هو توصيل المعلومة والتوعية المرورية وتذكير مستخدمي الطريق بأهمية القيادة الآمنة وتجنب مخاطر الطريق حتى لا يكونوا عرضة لحادث مروري مؤسف من خلال أخطاء الآخرين)، وفي أول حادث بسبب مركبة نجمت عنه حالة وفاة وذلك بتاريخ 17 أغسطس 1896 م في مدينة لندن،قال أحد المحققين أتناء الاستجواب : (إن هذا الحادث يجب أن لا يتكرر)، ورغم التحذير الصارم المبكر الذي أطلقه المحقق في حادث بريدجيث دريسكول فقد تكررت حوادث أليمة ملايين المرات، ولكن كما نعرف فإن الطبيعة الإنسانية في التقويم تختلف من شخص لآخر وعلى ذلك يتوقف العلاج،ونسأل الله السلامة للجميع، وأن يضفي على بلادنا ودول الخليج نعمة الأمان والإيمان،والوئام والرخاء والسلام . يا سايق الموتـر تنبـه للأخطـار= تـرى الطريـق مفاجآتـه كثيـره أحذر من السرعة سبب كل الأضرار= بأسبابها تجري حـوادث خطيـره شوف الحوادث بالصحافة والأخبار= حـوادث ٍ تـزداد دايـم مثـيـره كم أسرة ٍ تجرعت كـأس الأمـرار= بأسباب سايق ما أنتبه في مسيره علـى الأغانـي بالمحطـات دوّار= يحرك مع الموجات دايـم نظيـره مع المسجل راح فكـره والأنظـار= وإلا مع الهاتف يحـادث عشيـره يزيد بالسرعة ولو صار ما صـار= لو أن بالسرعـة نهايـة مصيـره ترى القيادة في مفاهيـم الأحـرار= فن وأدب وأخـلاق ذوق ٍ وسيـره عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 17 مارس 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...&NewsID=11387# |
( 152 ) مدار الأفكار احتفالية الجنادرية يقول الشاعر العربي : في كل عام للثقافة موسـمأ= و للتراث حكاية من آجـل بوركت يا وطنا تعاظم شأنه= من يوم أحمد مجده متأصل في السابع عشر من مارس الحالي شمل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود- حفظه الله ورعاه - برعايته وحضوره حفل افتتاح المهرجان الوطني للتراث والثقافة (الجنادرية ) في دورته الخامسة والعشرين والذي ينظمه الحرس الوطني سنوياً في منطقة الجنادرية التي تقع على مسافة (45 كم) في الجهة الشمالية الشرقية من وسط الرياض، ويعد مهرجان الجنادرية أبرز المهرجانات العربية وفقا لاستبيان التميز الذي تنظمه شبكة الشموخ الأدبية منذ 2005م، فهو منارة فكرية وثقافية، و مناسبة وطنية يمتزج في نشاطاتها عبق التاريخ التليد، بنتاج الحاضر الزاهر المجيد، وتعود فكرة إقامة المهرجان للملك المؤسس عبد العزيز آل سعود– رحمه الله وطيب ثراه - كما أوضح ذلك الملك عبد الله بن عبد العزيز في كلمة الافتتاح حين قال : (إن الملك عبد العزيز -رحمه الله- كان صاحب الفكرة الصائبة والرؤية المستقبلية لإقامة هذا المهرجان الوطني ليذود عن ثقافتنا وتراثنا ويقدمها للعالم، في أبهى وأجمل صورة، وكان بذلك النبتة الحسنة منذ غرسها وحتى باتت شجرة مباركة متشابكة الأغصان سخية العطاء بتوفيق الله عز وجل )، وأبرز فعاليات المهرجان : (سباق الهجن، والأوبريت، وسباق الفروسية والتحمل، والشعر بشقيه (الفصيح والشعبي)، والأسواق والفنون والأزياء والألعاب الشعبية، والعروض التراثية، و معرض الكتاب، ومركز الوثائق والصور)، ومن خلال الأنشطة المتنوعة يسعى المهرجان لتحقيق غايات سامية نبيلة، وأهداف جليلة أصيلة تتمثل في التأكيد على الهوية العربية الإسلامية وتأصيل الموروث الوطني بشتى جوانبه والمحافظة عليه ليبقى ماثلا للأجيال القادمة، وكذلك دعم القدرات الإبداعية للإنسان السعودي، وإبراز أوجه التراث الشعبي المختلفة متمثلة في الصناعات اليدوية والحرف التقليدية بهدف ربطها بواقع الحاضر المعاصر، وعن أهمية المهرجان يقول صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة (إن مهرجان الجنادرية أصبح إحدى أهم المناسبات الوطنية التي تبرز الصورة الحقيقية للمملكة من خلال الجوانب الثقافية والتاريخية والفكرية، كما أنه دلالة على عمق التلاحم بين الموروث التاريخي للمملكة والنهضة الحضارية التي تعيشها في وقتنا الحاضر )، وعن اهتمامات المهرجان يقول الدكتور عبد الله أحمد حامد : (أن مهرجان الجنادرية يعد منظومة حضارية تتوزع اهتماماتها بين الجوانب الثقافية والتاريخية والأدبية وتخدم شرائح متنوعة من المجتمع)، ويقول الأديب أحمد عبد الله عسيري: (الجنادرية تجربة غنية وثرية عندما وظفت بصورة حضارية تنتزع مادتها من عمق الموروث وتنطلق إلى عوالم رحبة وآفاق إنسانية فهي صك براءتنا من تهمة إهمال ذاكرة الأمة ودفن أمسها المضيء والمشرق بصور التلاحم والتناغم بين الإنسان وأرضه وبين عقله ووجدانه الذي ملأ أطراف هذه الأرض بالقلاع والحصون وحفر الصخر وأقام مواسم الفرح حين يقطع البيد أو يتسلق قمة جبل أو يأكل على رمال شاطئ، إن الإنسان السعودي لم تأكله الحضارة بأنيابها ولكنه استطاع تطويعها وتطويع مكتسباتها بما يكرس حضوره الفاعل لا المنفعل وبما يؤكد أنه رقم يستحق الحياة بجدارة فهو لم يقف بالعرض في شارع حركة التاريخ ولكنه أعطى وقدم وأنتج أزهى الملاحم لفهم الواقع المرتبط بالجذور لا المنقطع والمنفلت عن تراثه )، وعن دور المهرجان في تجسيد الانتماء للأصالة والمعاصرة يقول الدكتور محمد منصور الربيعي المدخلي: (يعد مهرجان الجنادرية إشراقة أمل لتجسيد الموروث الشعبي عبر أطر معينة ووسائل مدروسة وهو إطلالة جميلة على جبين الوطن في تجسيد الانتماء للتراث والمعاصرة وتعريف الشباب بهذا الموروث الأصيل الذي يعبق بأصالة الصحراء وشموخ الوطن بكل أطرافه المناطقية)، فمهرجان الجنادرية يمثل علامة مضيئة بارزة تعكس ملامح الثقافة والتراث في المملكة العربية السعودية ويواصل منذ انطلاقته الأولى عام (1405هـ/1985م ) رسالته في تعميق العلاقة بين ماضي الأمة وحاضرها، ويتفاعل مع القضايا الفكرية والثقافية حتى أصبح من أهم الفعاليات الثقافية العربية بل والعالمية. في كل عام لنور الأفكـار ميعـاد= وللانتماء تجسيد وآيات تجديـد حاضر بلاد العز ّعانق للأمجـاد= في محفل ٍ تشهد له الناس وتشيد عبدالعزيز الفدغوش الأحد , 21 مارس 2010 |
( 153 ) مدار الأفكار فيصل التضامن يقول الشاعر العربي : ما مات َ من في الله يقضي نحبَه ُ= بل في الجنان ِمكرّمٌ مثواه ُ ترك الحياة بما بها من فتنة ٍ = من أجل ِ ما يرضى به مولاه يصادف يوم غد الذكرى (35) لرحيل صاحب الجلالة المغفور له بإذن الله تعالى الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود – رحمه الله وطيب ثراه- والذي شاء الله أن ينقله إلى جواره بتاريخ 25 مارس 1975 م،بعد أن عمل بكل جهوده وطاقاته في سبيل الدعوة إلى الله، والدفاع عن دينه، وبعد أن أرسى قواعد نهضة المملكة العربية السعودية المعاصرة على دعائم ثابتة بذل في سبيل إرسائها ما لا يحصى من الجهود والطاقات، والتي بموجبها انتقل بالمملكة إلى مصاف الدول المتطورة في كل المجالات، مع الحفاظ بإصرار على روح الإسلام والمثل والتقاليد العربية الأصيلة ، ويعد الملك فيصل الرائد الحقيقي للتضامن الإسلامي في العصر الحديث، حيث كان مقتنعا بالتضامن فكرة ومنهجاً، وتوافرت لديه آليات تطبيق التضامن الإسلامي، فأخذ يسعى حثيثا لترسيخ قواعده وإقناع الآخرين به، مما دفع مشروع التضامن الإسلامي إلى الأمام وجعله الخيار الأفضل الذي يتفق مع ثوابت الأمة ومنهاجها، وتمكن الملك فيصل، الذي حكم بلاده من عام 1964 إلى 1975م، من تسجيل مواقف مشرفة له في خدمة القضايا العربية والإسلامية، حيث أسهم في لم شمل العرب بعد هزيمة 1967م، ووقف موقفا حازما فيما يتعلق بحرق المسجد الأقصى، كما أنه أول من استخدم سلاح النفط في وجه المعادين للحق العربي والإسلامي في فلسطين وغيرها، وقد هابه الغرب ونفذ كثيرا من مطالبه العادلة، ويقول الدكتور مانع بن حماد الجهني، الأمين العام للندوة العالمية للشباب الإسلامي: (إن مشروع التضامن الإسلامي كان الهم الكبير الذي شغل الملك فيصل طوال حياته السياسية، ولاسيما بعد إن اشتدت حملة الأفكار المستوردة في المنطقة العربية خاصة الشيوعية، وكان مؤمنا أعمق الإيمان بأن الأمة الإسلامية لا ينهض بها إلا الإسلام، ولقد تحمل في سبيل دعوته للتضامن الإسلامي عداوة المعارضين وتهم المشككين، ولكنه كان مؤمنا بما يفعل، ماضيا فيما يعتقد)، وفي رثائه قال الأمير خالد الفيصل : ( لا هنت يا رأس الرجاجيل لا هنت**لاهان رأس في ثرى العود مدفون , والله ما حطك بالقبر لكن اّمنـت**باللي جعل دفن المسلمين مسنون , منزلك يا عزّ الشرف لو تمكنـت** فوق النجوم اللي تعلّت على الكون ) ,ويقول صلاح الدين المنجد في كتابه(أحاديث عن فيصل والتضامن الإسلامي): (لقد كان فيصل بطل الدعوة إلى التضامن الإسلامي، ولقد لقي في سبيل دعوته هذه مصاعب لا تحد، ومتاعب لا توصف، لكنه كان مؤمنا حقا فيما يدعو إليه, ما كان يبغي زعامة ولا شهرة، ولا سلطانا ولا ثروة، فتابع سيره في دعوته بذكاء وحذر، وجرأة وعناد، وحكمة ومرونة، حسب الظروف، واستطاع أن يبلغ هدفه وأن ينتصر)، وما حققه الملك فيصل ـ رحمه الله ـ في دعوته للتضامن الإسلامي يرقى إلى مصاف المعجزة الجديدة، حيث يقول الدكتور المنجد: «وفي هذا القرن بدأت معجزة جديدة تحققت على يد رجل عظيم، المعجزة هي كسر القيود التي كانت تمنع المسلمين في كل مكان في العالم، من العودة إلى ما أمرهم به الإسلام من التعارف والتآلف، والتضامن والتعاون، والسعي إلى عودتهم أمة واحدة تعود من جديد خير أمة، وأقوى أمة وأنفع أمة، أما الرجل فهو فيصل بن عبد العزيز». لقد رأى الملك فيصل - كما يقول بدر الخريف- أن الأمة الإسلامية لا يمكن أن تنهض وتتحقق لها العزة والكرامة، إلا من خلال عودة حقيقية إلى منابع الإسلام الصافية، كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والى ما تدعو إليه هذه المنابع من التزام بالإسلام وتضامن بين المسلمين وتعاون على البر والتقوى لما فيه خير الإسلام والأمة الإسلامية، وفي إطار تفعيل التضامن الإسلامي أنشأ الملك فيصل منظمة المؤتمر الإسلامي عام 1969م والتي تسعى لتحقيق التضامن الإسلامي على المستوى الرسمي بين الدول الإسلامية، وإيمانا من الفيصل بأهمية الشباب ودوره في نهضة الأمة وضرورة أن ينشأ على الإسلام والتضامن الإسلامي، أنشئت الندوة العالمية للشباب الإسلامي عام 1972م لتحقيق التضامن الإسلامي بين شباب الأمة المسلمة وتقديم الخدمات لأبناء المسلمين في أنحاء العالم وتنسيق جهود المنظمات الشبابية والطلابية لتقوية الأمة الإسلامية وتعزيز وحدتها والارتباط فيما بين شعوبها وأقطارها، وقد ظل يرعى التضامن الإسلامي ومؤسساته ويقدم كل ما يستطيع لتفعيل دورها والوصول بها إلى المستوى المطلوب حتى استشهاده في الخامس والعشرين من مارس عام 1975م. لو غبت يا فيصل على مر ّ الأعوام= تبقى بفعلك خالد ٍ حـي ّ معلـوم يا ناصر ٍ في منهجك دين الإسلام= وعلى جبينك نور الإيمان مرسـوم على التضامن في مساعيك مقـدام= وتخدم قضايا الدين لو كنت مخدوم |
( 154 ) مدار الأفكار حـــب الوطـــــن يقول الشاعر العربي: وللأوطان في دم كل ّ حرٍ= يد سلفت ودين مستحق وللحرية الحمراء بـاب= بكل يد مضرجـة يـدق إن الوطن هو أغلى ما يعتز به الإنسان، لأنه مهد صباه، ومدرج خطاه، ومرتع طفولته ومأوى كهولته، ومنبع ذكرياته ونبراس حياته، وموطن آبائه وأجداده، وملاذ أبنائه وأحفاده، وأوطان الناس - كما يقال - هي قطع من أكبادهم، وحب الوطن والاعتزاز والفخر بالانتماء إليه يملك على الإنسان كل مشاعره وأحاسيسه، لأن وطنه هو دنياه ورمز سعادته وهناه، وعزته ومبلغ مناه، وكما يقول ابن الرومي: حبب أوطان الرجـال إليهـم= مآرب قضاها الشباب هنالكـا إذا ذكروا أوطانهـم ذكرتهـم= عهود الصبا فيها فحنّوا لذالكا ويقول أحد شعراء المهجر عندما ازداد حنينه لوطنه: أخت العروبة هيئي كفني= أنا عائد لأموت في وطني أأجود من خلف البحار له= بالروح ثم أضن بالبـدن ويقول شاعر آخر : بلادي وإن جارت علي ّ عزيزة= وأهلي وإن ضنوا علي ّ كرام ويقول الشاعر الشعبي : حب الوطن بقلوبنا ماله حـدود= ومن حبها يرخص لها كل غالي ومهما عطينا للوطن يطلب الزود= وأفديه بعيالي وحالـي ومالـي والشعور بالحب نحو الوطن والشوق إليه ليس وقفًا على أرباب العواطف والشعراء بل إن جبابرة التاريخ أحسوا بذلك ولقد قال نابليون بونابرت في منفاه وهو على سرير الموت : «خذوا قلبي ليدفن في فرنسا»، وكما يقول الدكتور صالح بن علي - مدير مركز البحوث بكلية المعلين في أبها -: «لا شك أن حب الوطن من الأمور الفطرية التي جُبل الإنسان عليها، فليس غريباً أبداً أن يُحب الإنسان وطنه الذي نشأ على أرضه، وشبَّ على ثراه، وترعرع بين جنباته. كما أنه ليس غريباً أن يشعر الإنسان بالحنين الصادق لوطنه عندما يُغادره إلى مكانٍ آخر،فما ذلك إلا دليلٌ على قوة الارتباط وصدق الانتماء،وحتى يتحقق حب الوطن عند الإنسان لا بُد من تحقق صدق الانتماء إلى الدين أولاً، ثم الوطن ثانياً، إذ إن تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف تحُث الإنسان على حب الوطن ؛ ولعل خير دليلٍ على ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف يُخاطب مكة المكرمة مودعاً لها وهي وطنه الذي أُخرج منه، فقد روي عن عبد الله بن عباسٍ (رضي الله عنهما) أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة: «ما أطيبكِ من بلد، وأحبَّكِ إليَّ، ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيركِ»). ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مُعلم البشرية يُحب وطنه لما قال هذا القول الذي لو أدرك كلُ إنسانٍ مسلمٍ معناه لرأينا حب الوطن يتجلى في أجمل صوره وأصدق معانيه، ولأصبح الوطن لفظاً تحبه القلوب، وتهواه الأفئدة، وتتحرك لذكره المشاعر. وإذا كان الإنسان يتأثر بالبيئة التي ولد فيها، ونشأ على ترابها، وعاش من خيراتها ؛ فإن لهذه البيئة عليه – بمن فيها من الكائنات، وما فيها من المكونات - حقوقاً وواجباتٍ كثيرةً تتمثل في حقوق الأُخوة، وحقوق الجوار، وحقوق القرابة، وغيرها من الحقوق الأُخرى التي على الإنسان في أي زمانٍ ومكان أن يُراعيها وأن يؤديها على الوجه المطلوب وفاءً وحباً منه لوطنه. وإذا كانت حكمة الله تعالى قد قضت أن يُستخلف الإنسان في هذه الأرض ليعمرها على هدى وبصيرة، وأن يستمتع بما فيها من الطيبات والزينة، لا سيما أنها مُسخرةٌ له بكل ما فيها من خيراتٍ ومعطيات ؛ فإن حُب الإنسان لوطنه، وحرصه على المحافظة عليه واغتنام خيراته؛ إنما هوتحقيقٌ لمعنى الاستخلاف الذي قال الحق سبحانه وتعالى فيه: {هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود: 61).ومن كلمات سمو الأمير الراحل الشيخ جابر الأحمد الصباح رحمه الله وطيب ثراه: (المواطنة الصالحة هي الانتماء إلى الوطن، والولاء له، والاعتزاز به والإسهام في بنائه وتقدمه)، وعن حب الوطن جاء في النطق السامي قول أمير البلاد المفدى صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد – حفظه الله ورعاه - : (إن الكويت هي التاج الذي على رؤوسنا وهى الهوى المتغلغل في أعماق أفئدتنا فليس في القلب والفؤاد شي غير الكويت، وليس هناك حب أعظم من حب الأرض العزيزة التي عشنا على ثراها وسطرنا عليها تاريخنا وأمجادنا ومنجزاتنا). حب الوطن من فوق نظم القصايد= وأبلغ من التصوير في كل تأكيـد يبين حب الـدار عنـد الشدايـد= وفي موجب الأوطان توفي صناديد عبدالعزيز الفدغوش الأحد , 28 مارس 2010 |
( 155 ) مدار الأفكار كذبة أبريل يقول الشاعر العربي: لا يكذب المرء إلاّ من مهانتـه= أو عادة السّوء أو من قلّة الأدب لبعض جيفة كلب خيـر رائحـة= من كذبة المرء في جدّ وفي لعب إن الكذب - وهو الإخبار بخلاف الحقيقة - محرم شرعا، ويعد من مساوئ الأخلاق، فهو من ذهاب المروءة ومهانة النفس وقلة الحياء، وبالتحذير منه جاءت الشرائع، وعليه اتفقت الفطر، وبه يقول أصحاب الشيم، والعقول السليمة، «ولا الكذب يصلح في جد ولا هزل)، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» (التوبة:119)، وقال تعالى: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) (النحل: 105)، وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله– صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدِّيقاً، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب، ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذَّاباً)، وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ) آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان)، وعن معاوية بن حيدة قال: ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له)، وعن أم المؤمنين عائشة- رضي الله عنها - قالت: (ما كان من خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب، ما اطلع على أحد من ذلك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة)، وقال أبو بكر الصدّيق - رضي الله عنه -: (إياكم والكذب فإنه مجانب الإيمان)، و عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (لا تبلغ حقيقة الإيمان حتى تدع الكذب في المزاح)، ويقول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه (لا خير في صحبة من تجتمع فيه هذه الخلال: (من إذا حدّثك كذبك، وإذا ائتمنته خانك، وإذا ائتمنك اتهمك، وإن أنعمت عليه كفرك وإن أنعم منّ عليك)، وعن سعد بن أبي وقاص قال: ( المؤمن يطبع على الخلال كلها غير الخيانة والكذب)، ويقال من كانت الغيبة والكذب دأبه فلا يطمع أنه يخرج من الدنيا مع الإيمان، فالصدق عزّ وهو ميزان الله الذي يدور عليه العدل، وهو أحد أركان بقاء العالم، وأصل المحمودات، وركن النبوات، ونتيجة التقوى، ولولاه لبطلت أحكام الشرائع، والكذب ذل ّ وهو مكيال الشيطان الذي يدور عليه الجور، والاتصاف بالكذب: انسلاخ من الإنسانية لخصوصية الإنسان بالنطق، وفي شرعنا الحنيف جاء التحذير منه في الكتاب والسنة، وعلى تحريمه وقع الإجماع، وقد توعّد الله الكاذب بعقوبات دنيوية مهلكة، وبعقوبات أُخروية مخزية، منها: (النفاق في القلب، و الهداية إلى الفجور وإلى النار، ورد الشهادة والفتيا والرواية، وسواد الوجه في الدنيا والآخرة) ولم يأت في الشرع جواز الكذب إلا في أمور معينة لا يترتب عليها أكل حقوق، ولا سفك دماء، ولا طعن في أعراض... الخ، بل هذه المواضع فيها إنقاذ للنفس أو إصلاح بين اثنين، أو مودة بين زوجين، فعن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس) ولم يأت في الشريعة يوم أو لحظة يجوز أن يكذب فيها المرء ويخبر بها ما يشاء من الأقوال، ومما يؤسف له أن بعض جهلة المسلمين يتحرى الكذب في اليوم الأول من شهر أبريل ويظن أنه يجوز فيه الكذب من غير ضابط شرعي، ويعد ذلك من باب التفكه والمزاح إذ انتشر بين عامة الناس ما يسمى بـخدعة أو(كذبة أبريل) ( FOOL APRIL)، وهي البدعة التي بدأت في فرنسا عام (1564م) ومنها انتشرت إلى مشارق الأرض ومغاربها، وترتب على فعلها مفاسد كثيرة، فمن الناس من أخبر بوفاة ولده أو زوجته أو بعض محبيه فلم يحتمل الصدمة ومات، ومنهم من يخبر بإنهاء وظيفته أو بوقوع حريق أو حادث تصادم لأهله فيصاب بشلل أو جلطة أو ما شابههما من الأمراض، وبعض الناس يتحدث كذبا عن زوجة شوهدت مع رجل آخر فيسبب ذلك قتلها أو تطليقها، وقصص وحوادث كذبة أبريل لا نهاية لها، وكله من الكذب الذي يحرمه الدين والعقل، وتأباه المروءة الصادقة. لا تنخدع في بعض الأقوال يا صاح= خلك حليم وحكّم الشرع بوضـوح ما للدجل والكـذب ميعـادٍ إمبـاح= ولا هو ترى في أول أبريل مسموح ما هو مباح ٍ لو نعت ضحك ومزاح= وخير الورى ما جازه يقال بمزوح عبدالعزيز الفدغوش الأربعاء , 31مارس 2010 |
( 156 ) مدار الأفكار الأمير الأسير يقول الشاعر العربي : ما المرء إلا كالشهاب وضوئه= يحور رمادا بعد إذ هو ساطع أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى= وأي كريم لم تصبه القـوارع في الرابع من شهر أبريل عام 968م أي في مثل هذا اليوم قبل (1042) عاما قتل ربّ (السيف والقلم) الأمير الفارس الشاعر أبو فراس الحمداني وأسمه الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الوايلي الذي ينتمي إلى أسرة الحمدانيين التي حكمت شمال الشام والعراق في القرن العاشر الميلادي.ويعد أبو فراس الحمداني من أبرز فرسان وشعراء العصر العباسي فهو من مواليد الموصل عام (320هـ - 932م)، وتوفى والده وهو في الثالثة من عمره فرباه ابن عمه وزوج أخته، سيف الدولة الحمداني أمير حلب, فنشأ على الفروسية والأدب، وتلقى العلم على يد اللغوي الكبير ابن خالويه وغيره من العلماء, واشتهر أبو فراس بنظمه للشعر، وتنقل بين مدن الجزيرة والشام حتى أستقر به المقام في مدينة حلب،وحظي بمنزلة عظيمة لدى أميرها سيف الدولة الذي قام بتقليده إمارة منبج وحران وأعمالهما وهو في السادسة عشرة من عمره،وكان سيف الدولة يقدره ويحبه كثيراً ويقدمه على سائر قومه، ولأبي فراس الكثير من المواقف الشجاعة فخاض العديد من الوقائع,واصطحبه سيف الدولة في كثير من غزواته ضد البيزنطيين، وفي تلك الفترة كانت المواجهات والحروب كثيرة بين الحمدانيين والروم، وفي إحدى المعارك خان الحظ أبا فراس فوقع أسيراً في مكانٍ يُعرف باسم (مغارة الكحل) وذلك سنة (347 هـ 959م) فحمله الروم إلى خَرْشَنة،على نهر الفرات، وكان فيها حصنٌ منيع,ولم يمكث في الأسر طويلاً حيث استطاع الهرب بعد أن ركب جواده وأهوى به من أعلى الحصن إلى الفرات، وقد انتصر العرب على الروم في كثير من المعارك, وبعد مواجهات وجولات كر وفر سقطت قلعته سنة (350 هـ 962م) ووقع أسيراً للمرة الثانية وحُمل إلى القسطنطينية حيث أقام نحواً من أربع سنوات، وفي الأسر قام أبو فراس بكتابة أشهر أشعاره، وهي(الروميات) والتي تميزت ببساطتها وتجلت فيها العواطف الإنسانية بما حملته من مشاعر الغربة والأسر والحنين إلي الوطن فقد اتشحت بوشاح الأسى والألم ونضحت بالعنفوان الجريح وهتفت من خلالها روح البطل الأسير الذي تخلى عنه أقرب الناس إليه فبعد أن كان ملء السمع والبصر في ميادين حلب فإذا به كسير الجناح، مثقل بالحديد، مرهق بذل الأسر والظلم، وفي سنة (354 هـ 966م) هاجم سيف الدولة الروم وانتصر عليهم واستعاد إمارته وملكه في حلب، وأسر أعدادا منهم وأسرع إلى افتداء أسراه ومنهم ابن عمه أبو فراس الحمداني، وبعد مضي سنةٍ على خروج أبو فراس من الأسر توفي سيف الدولة عام (355 هـ 967م), وكان له مولى يطمع في التسلط أسمه (قرغويه) فنادى بابن سيده أبي المعالي، أميراً على حلب آملاً أن يبسط يده باسم أميره على الإمارة بأسرها، و أدرك أبو فراسٍ نواياه. فدخل مدينة حمص، فأوفد أبو المعالي جيشاً بقيادة (قرغويه)، فدارت معركةٌ قُتل فيها أبو فراس, وكان ذلك في ربيع الأول سنة (357 هـ 968م), ويعد أبو فراس الحمداني شاعراً وجدانياً من الطراز الأول , و قد تميزت أشعاره بجمال المعاني وصدق المشاعر والتي قام برسمها في لوحاته الشعرية بمهارة فتكونت أجمل الصور التي عبرت عن حالاته المختلفة و تنوعت ما بين فخر وحب ورثاء وشكوى، فكان تألقه في ميدان الشعر وخاصة انه كان لا يقول الشعر كبقية الشعراء بغرض التكسب من ورائه بل من أجل التعبير بالكلمات والألفاظ عن حالات عاطفية ومزاجية مختلفة مرت به وأراد التعبير عنها بصدق، وكما يقول الصاحب بن عباد: (بُدئ الشعر بملك، وخُتم بملك)، ويعني امرأ القيس وأبو فراس، و قال عنه الذهبي: (كانت له منبج، وتملك حمص وسار ليتملك حلب فقتل في تدمر)، وقال ابن خلّكان: مات قتيلاً في صدد (على مقربة من حمص)، قتله رجال سعد الدولة, فهو صاحب البيت الشهير: (الشعر ديوان العرب أبداً وعنوان الأدب), و له ديوان من الشعر الجيد، العذب الأنغام، المألوف الألفاظ الذي يسجل تاريخ حياته ويصور فروسيته ويفخر بمآثره. تنافس مع المتنبي في مدح سيف الدولة خلال إقامته في بلاطه في حلب وقد نقل وترجم بعض شعر أبو فراس إلى اللغة الألمانية على يد المستشرق بن الورد. يا نافل الفرسان يا رمز الأبطـال= يا قاهر العدوان صدق ٍ صمايـل رغم الغياب اللي طوى بعدك أجيال= لا زال ذكرك حاضر ٍ يا ابن وايـل عبدالعزيز الفدغوش الأحد , 4 ابريل 2010 |
( 157 ) مدار الأفكار أفعال الرجال يقول الشاعر العربي : فإذا تحركت الرجال رأيت أفعال الرجال= وإذا تكلمت الشفاه سمعت ميزان المقال أما إذا سكتوا فأنظار لها وقـع النبـال= يسعون جهدا للعلا ودائما نحو الكمـال إن الرجولة كما يراها العقلاء وصف يراد به المدح والثناء, فهي تعني القوة والمروءة والكمال، وكلما كملت صفات المرء استحق نعت الرجولة الحقة ، وقد وصف الله بذلك الوصف أنبياءه فقال ): وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى) (يوسف : 109 ) , وقال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) ( النحل: 43 ) , فالرجولة صفه تليق بأشرف الخلق الذين تحملوا أعباء الرسالة وقادوا الأمم إلى ربها، وهي صفة أهل الوفاء مع الله الذين باعوا نفوسهم لربهم , قال عز ّوجل ّ: ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم َّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا) ( الأحزاب : 23 ) , وهي وصفة أهل المساجد الأبرار الأطهار الذين لم تشغلهم العوارض عن الذكر والآخرة) قال تعالى : ( رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ َوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ), (النور : 37 (, والذي يتتبع معنى الرجولة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة يجد أن أعظم سماتها تتحقق في الذين يغمرهم نور الإيمان وتعمر قلوبهم تقوى الرحمن, فالرجولة بالهمة لا بالصورة , ولها مقومات عديدة منها: (الإرادة وضبط النفس,وعلو الهمة والنخوة ,والعزة والإباء و الوفاء, و الجود والسخاء, والإنصاف والتواضع في غير مذلة ) وكذلك تتجلى الرجولة في الصدق حيث قيل حقيقة الرجل الصدق ومن لم يدخل في ميدانه فقد خرج من حد الرجولة , وكما يقول ناصر الحجيلان : (يعد وصف الإنسان بأنه "رجل" من أكمل الأوصاف وأجملها، ولذلك كان وصف الشخص بأنه رجل يعني جمعه لصفات الكمال والرجولة) , وفي مراتب وطبقات الرجال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كن عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك) ,وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، ورعاع همج يميلون مع كل ريح), ويقول الحسن البصري ) :الناس ثلاثة فرجل رجل وهو ذو الرأي والمشورة , ورجل نصف رجل وهو الذي له رأي ولا يشاور, وثالث لا رجل وهو الذي لا رأي له ولا يشاور أحدا ), وقال أيضا: (الرجال ثلاثة: فرجل كالغذاء لا يستغنى عنه، ورجل كالدواء لا يحتاج إليه إلا حينا بعد حين، ورجل كالداء لا يحتاج له أبدا) ,ويقول الخليل بن أحمد: ) الرجال أربعة: فرجل يدري ويدي أنه يدري فذلك عالم فسلوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك الناسي فذكروه, ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك الجاهل فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك الأحمق فارفضوه),ويقول خالد بن صفوان : ( الناس ثلاث طبقات:طبقة علماء، وطبقة خطباء، وطبقة أدباء، ورجرجة بين ذلك يغلون الأسعار، ويضيفون الأسواق، ويكدرون المياه) ( , ويقول أحد الحكماء) : الأخوان ثلاثة: فأخ يخلص لك وده، ويبذل لك رفده، ويسفرغ في مهمتك جهده، وأخ ذو نية يقتصر بك على حسن نيته دون رفده و معونته، وأخ يتملق لك بلسانه ويتشاغل عنك بشأنه، ويوسعك من كذبه و أيمانه ( وقيل : ( الرجال ثلاثة : سابق ولاحق وماحق , فالسابق الذي يسبق بفضله , واللاحق الذي لحق بأبيه في شرفه ,والماحق الذي محق شرف آبائه ) , ومما يؤسف له حقا أن المدنية وعصر التقنية والاتصال قد ساهمت في إفساد الناس, وقضت على بعض معالم الرجولة في حياة الشباب في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى الشيم والقيم والمكارم وأخلاق الرجال , وكما يقول الكاتب النصراني كوندي : ( إن العرب هَوَوْا عندما نسوا فضائلهم التي جاؤوا بها ، وأصبحوا على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح والاسترسال بالشهوات) . ترى الرجال أفعال يا طيّب الفـال= ما هي صور وأزوال يا نافل الجيل أحد ٍ على مبداه يـا قـال فعّـال= وأحد ٍ بنو ّ الخير ماله محاصيـل عبد العزيز الفدغوش الأربعاء , 7 أبريل 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...d8%b4&st=exact |
( 158 ) مدار الأفكار بيرق الشعر يقول الشاعر العربي : الشعر ديوان العرب= أبداً وعنوان الأدب لم أعْدُ فيه مَفاخِري= ومديحَ آبائي النُّجَب إن الشعر عند العرب يمثل فن اللغة الأول, وهو صوت الأمة المعبّر عن تطلعاتها وأفراحها ,وهمومها وأتراحها,حيث يجسد أعلى درجات الوعي والذكاء, والفطنة في مدارات الحياة والعطاء, و للشعر منزلة كبيرة في علوم العربية؛ لأنَّه هيَّأ لها – كما يقول الأستاذ الدكتور أحمد الخراط - مادة واسعة في سبيل تأصيل مفردات اللغة، وبيان نسيج تركيبها وأوجه استعمالاتها, وقد عني به علماء العربية خدمة للقرآن الكريم؛ لأنه ديوان العرب ,ومما يروى عن أمير المؤمنين الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال : (أيها الناس، عليكم بديوانكم لا يضلُّ. فقالوا: وما ديواننا؟قال: شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم),و قال حَبْرُ الأمة ابن عباس-رضي الله عنه-: (إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب),ويقول ابن سلام في طبقات فحول الشعراء : ( كان الشعر في الجاهلية ديوان علمهم، ومنتهى حكمهم، به يأخذون، وإليه يصيرون) , ويقول ابن قتيبة في عيون الأخبار : (الشعر معدن علم العرب، وسفر حكمتها، وديوان أخبارها، ومستودع أيامها) , وفي كتاب الصناعتين يقول العسكري : ( الشعر ديوان العرب، وخزانة حكمتها، ومستنبط آدابها، ومستودع علومها) ,فالشعر ديوان العرب الأشهر سطوعا، والأقوى مواكبة للأحداث وحضورا ,فهو سجل اللغة والمآثر ، وبه حفظت الأنساب والمفاخر، ولأن الشعر ملكة عند العربي وجبلة مستحكمة, يتشبث به وينزع إليه, ما دام يجد إلى النطق سبيلا فإذا لم يتسن له أن يقول الشعر فصيحا سليما مستقيما قاله بلغته التي تواتيه وبلهجته التي تسعفه وترضيه, لذا فقد وجد الشعر الشعبي الذي تكمن أهميته في جمال رونقه و قيمته التاريخية فهو سفر يمكن من خلاله معرفة تفاصيل حياة الناس, وأداة لنقل التجارب والأفكار والإحساس, وله من النفوذ الطبيعي على كافة الطبقات والسمة المعروفة لدى جميع الأوساط ,وكما يقول الدكتور زياد بن عبد الرحمن السديري : ( مهما كثرت مزايا الشعر العربي الحديث فستبقى القصيدة الشعبية أدق منه تعبيرا وأصدق تصويرا, ولا أصدق من قصيدة يتكلم بها الشاعر بلغة تكيفت مع ظروف مجتمعه الخاص فأصبح لألفاظها معان خاصة ودقيقة يصعب التعبير عنها بأية وسيلة أخرى ) , ويحظي الشعر الشعبي في الخليج والجزيرة العربية باهتمام كبير , ويجد إقبالا منقطع النظير , فأنشئت له المجالس والدواوين وفتحت له الصفحات الشعبية في أغلب المطبوعات اليومية والأسبوعية والشهرية ,وخصصت له البرامج عبر الإذاعات والقنوات الفضائية ,وأصبح له مهرجانات خاصة وعلى مدار العام ,ويعد برنامج ( شاعر المليون ) أشهر تلك البرامج الشعبية على مستوى المنطقة وأكثرها متابعة لاسيما في نسخته الأولى , ويوم الخميس الماضي ختمت نسخته الرابعة بتسليم البيرق للشاعر الكويتي ناصر بن ثويني العجمي،والذي يعد من الشعراء المميزين ويستحق التتويج عن جدارة رغم أن آلية البرنامج لا تعتد بقيمة الشعر وجودته فالأفضلية لديهم لمن ( يدفع أكثر ) من خلال الرسائل مدفوعة الثمن مما يقلل من أهمية البيرق والفوز لأن الشاعرية الحقيقية لا يتم تقييمها وتقويمها من خلال دفع المال من قبل المتسابق وأقاربه و أبناء قبيلته,فالبرنامج أستنزف من خلال التصويت أموالا طائلة , وأساء للشعر الحقيقي ,وفتح المجال أمام الأثرياء من المستشعرين والأدعياء , كما أنه كرّس القبلية والقطرية من خلال توزيع المجموعات (في كل مرحلة) وفقا للتفاوت في الجنس والجنسية والقبيلة, وكذلك تبنى البرنامج – رغم النفي - شعر ( المهايط ) و المديح المبالغ فيه للأشخاص والقبائل والتغني بأمجاد لا وجود لها غالبا إلا في مخيلة شاعرها المنتظر فزعة القبيلة ووقفتها المادية ,إضافة إلى أن لجنة التحكيم غير مؤهلة للمهمة لعدم وجود شعراء أو نقاد كبار بين أعضائها, و تجامل كثيرا ويخضع بعض أعضائها للتأثير القبلي وصرح أحدهم بذلك من خلال البرنامج وأمام الجميع , ومن الأعضاء من يجهل أبسط فنيات القصيدة الشعبية لأنه خارج محيطها وبيئتها ويصعب عليه فهم مفرداتها أو نطقها بشكل سليم فضلا عن تقويمها وسبر أغوارها,وقد فضح أحد الشعراء من خلال قصيدته( المدفونة) جهل أعضاء اللجنة حيث طلب منه شرح النص وتفسيره وعندما رفض وطلب منهم التحليل وفق معرفتهم تم استبعاده , والأدهى أن الإشراف العام على البرنامج يعود لسيدة عربية لا تعرف شيئا عن الشعر الشعبي الخليجي وبالرغم من ذلك تقوم بتوجيه كادر البرنامج وتتحكم بنتائج الشعراء ,وبعد مضي أربعة أعوام على انطلاقة البرنامج أدرك أصحاب الاختصاص أن شاعر المليون ظاهرة تحاول تسطيح الوعي الشعبي وتجعله يصفق ويلهو محاصرًا بما يقدم له من خلال وسائل بثه المتعددة والمتمثلة في قناة فضائية وموقع ومنتدى كبير على الانترنت ووكالة أنباء خاصة . يا شاعـر المليـون بانـت خفايـاك= و( قوقل ) عن المكنون وأخطاك ينبيك كـم موقـع ٍ عـدد وفنّـد خطايـاك= وحتى على التصويت قول ٍ وتشكيـك عبد العزيز الفدغوش |
( 159 ) مدار الأفكار مكنون القانون يقول الشاعر العربي : إذا ما أردت الأمر فأذرعه كله= وقسه قياس الثّوب قبل التّقدّم لعلّك تنجو سالما من ندامـة= فلا خير في أمر ٍ أتى بالتّنـدّم إن الإنسان مخلوق اجتماعي بالطبع والفطرة, فهو محب لتكوين العلاقات وبناء الصداقات, وميال للتعارف والمعاشرة والعيش مع الجماعة, والفطرة السليمة تمج الانعزال التام, وتستهجن الانطواء,وينص الدين الإسلامي الحنيف على الطبع الاجتماعي للإنسان, ويتجلى ذلك في قول الحق عز ّ وجل ّ: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْشُعُوبًا وَقَبَائِلَ ِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) ( الحجرات: 13 ), وقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( المسلم أخو المسلم لا يظلمه, ولا يسلمه, من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته, ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة,ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة ), وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) والمتتبع لكتابات العديد من الفلاسفة يجد أن الإنسان اجتماعي بطبعه فهو لا يمكن أن يعيش معزو أو منزويا عن بني جنسه, وكما يقول ابن خلدون في مقدمته المشهورة : ( الاجتماع الإنساني ضروري ويعبر الحكماء عن ذلك بقولهم الإنسان مدني بالطبع أي لابد له من الاجتماع، لان الإنسان كائن اجتماعي ), ويقول الفارابي: ( إن الإنسان مفطور على حاجته للاجتماع، سواء في قوام حياته أو في بلوغه أفضل كمالاته، فهو لذلك يحتاج إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن يقوم بها كلها هو وحده، بل يحتاج إلى قوم يقوم له كل منهم بشيء مما يحتاج إليه ) , ويقول الدكتور صالح خريسات : (أن اجتماع الإنسان الأول فرضته الضرورة وظروف الحياة وفقًا للتشابه الطبيعي بين أفراد النوع، وأن هذا الاجتماع لم يصل إلى درجة الفكر المنظم، بل بدأ حشدًا تحكمه الحاجة، ثم جماعة تربطهم المنفعة , و الحشد يشير إلى ناحية القرب الجغرافي الذي يربط بين مجموعة من الأفراد دون أن تكون هناك نية مسبقة لتحشدهم، فإذا قام بينهم تفاعل وتولد لدى الأفراد الشعور بوحدة التركيب وتبادل المنفعة والمصالح، فإن المجموعة تنتقل من مجرد كونها حشدًا إلى مرحلة أخرى هي الجمع, (وهي مجموعة من الأفراد تقطن بقعة جغرافية محددة), يحتكم فيها الأفراد إلى مجموعة من الضوابط والروابط الاجتماعية، التي تساهم في صقل شخصية الفرد وتحديد معالم سلوكه.واعتمادًا على تلك المعايير الاجتماعية، يمكن الحكم على السلوك السوي وغير السوي بالنسبة إلى الفرد، فقد يكون السلوك سويًا في مجتمع ما، وغير سوي في مجتمع آخر، لوجود معايير وقيم أخرى تناقض ذلك, وعليه فإن أفراد المجتمع الواحد، يتميزون بقيمهم وضوابطهم الاجتماعية عن آخرين لا تشغلهم أو تربطهم هذه الصلات والأنماط والاتجاهات المختلفة، التي تنظم العلاقات بين أفراد المجتمع وجماعاته. لهذا السبب تختلف المجتمعات ويتميز بعضها عن بعض, ويجب أن نفرق بين الجماعة والمجتمع، فالمجتمع وإن كان يتألف من جماعات مختلفة، إلا أن الضرورة ولكي يصبح مجتمعًا حقيقيًا تقتضي توافر اكتفاء ذاتي، بحيث لا يتوقف وجود هذا المجتمع على وجود مجتمع آخر, ويحدث مثل هذا في الجماعة من الناس الذين يحدث بينهم اتصال مبني على شيء من النظام) , ولمّا كان من الضروري أن يعيش الإنسان في جماعة أو مجتمع من بني جنسه، فإن ذلك يتطلب دخوله معهم في معاملات وعلاقات شتى, ووجود هذه المعاملات والعلاقات بين البشر يقتضي بالضرورة وجود قانون يحد من حرياتهم ورغباتهم المطلقة، ويحاول التوفيق بين مصالحهم المتعارضة، ويحسم المنازعات التي قد تثور بينهم, وقد تنبّه علماء العرب والمسلمين منذ القديم إلى صفة الإنسان الاجتماعية والحاجة إلى وجود وازع قانوني. فنوّه بذلك الفيلسوف أبو حيّان التوحيدي، والقاضي الماوردي، والعلاّمة ابن خلدون, وجاء في المادة الأولى من مجلة الأحكام العدلية العثمانية : (إن الإنسان من حيث أنه مدني بالطبع، لا يمكن أن يعيش على وجه الانفراد كسائر الحيوانات، بل يحتاج إلى التعاون والتشارك ببسط بساط المدنية. والحال أن كل شخص يطلب ما يلائمه ويغضب على من يزاحمه.فلأجل بقاء العدل والنظام بينهم محفوظين من الخلل، يحتاج إلى قوانين مؤيدة شرعية),فالقانون ضروري للمجتمع الإنساني كما أن المجتمع ضروري للإنسان، ولا يمكن لأي مجتمع مهما كان نظامه الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي أن يعيش بدون قانون ينظم علاقات أفراده فيما بينهم وعلاقاته معهم، بل أن درجة رقي أي دولة تقاس بمدى خضوعها للقانون, وبقدر ما تقوم الدولة على أساس القانون بإخضاع الحكام والمحكومين على السواء لقواعده، بقدر ما توصف بالدولة القانونية , إلا أن البعض يحاول تفصيل القوانين وفق أهوائه وميوله ومصالحه الشخصية . يا مشرّع القانون لا تهمـل العـام= ولا ترهّمه من شأن صالحك ترهيم ترى الخفـي لابـد تبديـه الأيـام= وفي منهج الإسلام خيـر التعاليـم |
( 160 ) مدار الأفكار لقاء السفراء يقول الشاعر العربي : أنت الحيا وغيـاث نستغيـث بـه= لو نستطيع فداك المـال والولـد فاضت سجالاً من المعروف تنفحها= لسائليـك فـلا مـنٌ ولا حسـدُ قبل عدة سنوات وفي إحدى العواصم العربية, اختفت سيارة مواطن خليجي وبعد جهود مضنية من البحث والتحري,وتكبد الكثير من العناء و الخسائر المادية وجدها في مواقف إحدى الدوائر الحكومية وقد استبدلت لوحاتها الخليجية بأخرى تابعة لتلك الدائرة الرسمية التي يصعب مراجعتها والسؤال فيها فضلا عن الدخول معها في النزاع و مطالبتها بإعادة ما أصبح في حوزتها مما دفع صاحب السيارة للاستعانة بسفارة بلاده في محاولة لاستعادة سيارته إلا أن جهوده باءت بالفشل ولم يتحقق مراده ,وعندما أغلقت جميع الأبواب في وجهه وتنفيذا لمشورة زملائه طرق باب السفارة السعودية والتي بذلت جهودا مضاعفة وساهمت مساهمة فاعلة في استعادة السيارة إلى صاحبها وعند عودته نشر في مطبوعات بلاده إعلانا كبيرا مدفوع الثمن يشكر من خلاله سفارة المملكة و يثني على دورها في مساعدته وإعادة سيارته له,وفي الأسبوع الماضي تذكرت تلك الحادثة عندما شاهدت خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود- حفظه الله ورعاه- وهو يلتقي في سفراء المملكة بمناسبة انعقاد اجتماعهم الدوري الثاني حيث دعا الملك السفراء في الخارج إلى ضرورة انتهاج سياسة الباب المفتوح لجميع المواطنين المغتربين خارج الوطن، مبيناً أنها إحدى الركائز السياسية التي تنتهجها الدولة منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز آل سعود – رحمه الله وطيب ثراه- وقال: ( أشكركم وأتمنى لكم التوفيق في مهمتكم الإنسانية والأخلاقية و العقلانية، لأنكم تمثلون شعب المملكة العربية السعودية، شعب الوفاء، شعب الإخلاص، شعب العقيدة، ولهذا مطلوب منكم قبل كل شيء عقيدتكم ووطنكم وشعبكم, و لأنكم مسؤولون عن شعب المملكة العربية السعودية في كل وطن يوجد فيه أحدكم، فلا تهملوهم ولا تغلقوا الأبواب دونهم بل قابلوهم بالرحب والسعة لأن هؤلاء هم أبناؤكم وإخوانكم ورجال المستقبل,وأتمنى أن تشرحوا لمن تقابلونهم نهج حكومتكم ومملكتكم، مملكة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأن يكون الحرمان الشريفان نبراسكم الأول، وقد فضلكم الله على العالم بأن تكونوا خداماً للحرمين الشريفين، وخدمة الحرمين الشريفين ليست لعبد الله فقط، ولكنها لكم جميعاً، لكل الشعب السعودي، والشعب السعودي هو خادم الحرمين الشريفين ,كونوا منصفين وأنتم تمثلون دولتكم الإسلامية تمثيلاً حقيقياً، وكونوا رحبي الصدور لمن يأتيكم من أبناء شعبكم، وأرجو أن يكون نبراسكم الصبر لأنكم ستجدون أناساً يخطئون أو لا يعرفون الأنظمة، وكونوا معهم عوناً واختاروا لهم المحامين الجيدين ولا يهمكم في ذلك أي شيء، كما أرجوكم أن تبصروا إخوانكم السعوديين الذين يأتون إليكم بالهدوء والسكينة وإتباع الأنظمة في أي بلد أنتم فيه، وأنتم إن شاء الله وجوه خير، أنتم وجه المملكة العربية السعودية، فاحرصوا على سمعة المملكة،وأنتم من أبناء المملكة ومن خيار الناس إن شاء الله ), وفي ذات الاتجاه وصف ولي العهد السعودي صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود– حفظه الله ورعاه-السفراء السعوديين بأنهم دعاة الإسلام والعروبة خارج البلاد، حيث قال: (أنتم تمثلون الصفاء والأخلاق التي يتمتع بها هذا الوطن والمواطن، تمثلون القيادة, آباؤكم مثلوا الدولة في عهد الملك عبد العزيز وعهد الملك سعود وعهد الملك فيصل وعهد الملك خالد وعهد الملك فهد، رحمهم الله , أنتم مرآة البلد، وأحب أن أؤكد لكم تأكيدا قاطعا لو نعلم أن في أحد منكم أي قصور أو شيء تقال له لقلناها له فورا، لكن نعلم منكم الإخلاص ونعلم منكم التفاني ونعلم منكم الاجتهاد ولكل مجتهد نصيب ,أنتم دائما تسمعون وتقرأون ما يقال عن بلدكم، يقولها الحاسد والحاقد وهذا لا قيمة له عندنا أبدا، أما أي كلام يقال فيه الحقيقة وفيه النقد البناء فنحن نتحمل ذلك ونرجو أن تبلغوه لجهاتكم ونحن كلنا خدام لوطننا ولأمتنا, و يجب أن نقبل النقد البناء النزيه، أما الخرافات والكلام الذي يقال لمصالح ولأغراض ومذهبيات فنحن لسنا فيها ونبرأ إلى الله منها ونترفع عنها كذلك), و تعد سفارات المملكة من حيث خدمة مواطنيها من أفضل السفارات على مستوى العالم ولا غرابة في ذلك فهي تعكس اهتمام وتوجيهات ولاة الأمر التي تضع خدمة الدين والوطن والمواطن من أولويات مهام السفراء وكذلك تحقيق الرسالة السامية للمملكة العربية السعودية من خلال ترجمة سياساتها الخارجية المعتدلة والمتزنة ,و إبراز الوجه الحضاري المشرق و المشرف للمملكة في جوانبه الثقافية والاجتماعية. يا دار لك بقلوب الأحرار مقـدار= وأنتي منار الخير دور ٍ بثـر دور سيري بعز ّ وجسدي نهج الأخيار= وجندك وشعبك بالمهمات لك سور ترى شموخك ملفت ٍ كل الأنظـار= يا درة الأقطار يا مهبـط النـور عبد العزيز الفدغوش الأحـــــد, 18 أبريل 2010 [email protected] http://www.alwasat.com.kw/Dynamic.as...d8%b4&st=exact |
(161 ) مدار الأفكار بضاعة القناعة يقول الشاعر العربي : هي القناعةُ فالزمها تعِش ملكـا= لو لم يكن منها إلا راحةُ البـدن وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعهـا=هل راح منها سوى القطن والكفنِ إن القناعة نعمة عظيمة, وهبة جليلة كريمة, فهي تعني الرضا بما قسم الله تعالى للعبد، وعدم الحزن على ما فات من الدنيا, وقد عرَّف بعض أرباب اللغة القناعة بالرضى، والقانع بالراضي,قال ابن فارس: (قنع قناعة: إذا رضي، وسميت قناعة؛ لأنه يُقبل على الشيء الذي له راضياً ) , قال تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ( النحل :97) ,وقد جاء في تفسير الطبري بأن الحياة الطيبة هي القناعة , وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد أفلح من أسلم ، ورزق كفافاً وقنّعه الله بما آتاه ), والكفاف : ما كف عن السؤال , وقال أيضا: ( طوبى لمن هُديَ للإسلام ، وكان عيشه كفافاً ، وقنع ) , وقال صلى الله عليه وسلم : ( ليس الغنى كثرة العَرَض ، ولكن الغنى غنى النفس ) ، وقال أيضا : ( ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ),وفي تفسير ذلك يقول النووي : ( ليس حقيقة الغنى كثرة المال ، لأن كثيراً ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع، فهو يجتهد في الازدياد، ولا يبالي من أين يأتيه، فكأنه فقيراً لشدة حرصه ، وإنما حقيقة الغنى غنى النفس ، وهو من استغنى بما أوتي وقنع به ، ورضي ولم يحرص على الازدياد ،ولا ألح في الطلب ، فكأنه غني ),وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (أيها الناس ! : إن الطمع فقر ، وإن اليأس غنى ، وإن الإنسان إذا يئس من الشيء استغنى عنه) , و القناعة من علامات التقوى قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تعريف التقوى : (هي الخوف من الجليل ، والعمل بالتنزيل ، والقناعة بالقليل ، والاستعداد ليوم الرحيل ), وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ( يا بني إذا طلبت الغنى، فاطلبه في القناعة، فإنها مال لا ينفد، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر، وعليك باليأس، فإنك لم تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه) , وقال الفضيل بن عياض : ( من رضي بما قسم الله له بارك الله له فيه),وقال أبو حازم: ( ثلاث من كن فيه كمل عقله : من عرف نفسه ، وحفظ لسانه ، وقنع بما رزقه الله عز وجل ) , وقال سليمان بن داود : ( قد جربنا العيش كله ، لينه من شديده ، فوجدناه يكفي أدناه ) ,وقال ابن الجوزي رحمه الله : ( من قنع طاب عيشه، ومن طمع طال طيشه) ,وقال الجاحظ: (إنما خالف الله تعالى بين طبائع الناس ليوفق بينهم في مصالحهم، ولولا ذلك لاختاروا كلهم الملك والسياسة والتجارة والفلاحة، وفي ذلك بطلان المصالح، وذهاب المعايش، فكل صنف من الناس مزين لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيرًا أو خلفًا قال: ويلك يا حجام، والحجام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: ويلك يا حائك، فجعل الله تعالى الاختلاف سببًا للائتلاف، فسبحانه من مدبر قادر حكيم ) , و جاء في كتاب( كليلة ودمنة) : إن من صفة الناسك السكينة لغلبة التواضع وإتيان القناعة ورفض الشهوات ليتخلى من الأحزان وترك إخافة الناس لئلا يخافهم) ، وقيل في الحكم: (إن القناعة كنز لا يفنى ) ,ويقول أحد الحكماء : (أنت أخو العز ما التحفت بالقناعة) , ويقول حكيم آخر : (أطول الناسِ همّاً الحسود ، وأهنأهم عيشاً القنوع), وجاء في بعض الآثار: ( الرزق مقسوم ،والحريص محروم ، ابن آدم ! إذا أفنيت عمرك في طلب الدنيا فمتى تطلب الآخرة ) , فالقناعة تعود على المرء بالسعادة والراحة والأمن والطمأنينة في الدنيا والآخرة,ولها فوائد عديدة منها : ( إنها تملأ القلب بالإيمان بالله , وتسبب الفلاح والعز والحياة الطيبة ,وتحق شكر المنعم سبحانه وتعالى , وتقي من الذنوب التي تفتك بالقلوب وتذهب الحسنات ,وتوجب محبة الله ومحبة الناس مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ) , وتعد القناعة من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد قال : ( اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ) , وقال أيضا : (اعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل، وعزه استغناؤه عن الناس) , ومما يؤسف له حقا أن جذوة الإيمان قد خبت في قلوب البعض ممن طغى عليهم الطمع وحب الدنيا , ولن يتحقق علاج الطمع والجشع إلا بإتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم والتحلي بالرضا والقناعة , فالإسلام لا يمنع من أن يملك الإنسان المال ، ولكنّه يمنع من أن يتملكه المال ، ويحل في قلبه لا في يده ، أما من ملك المال وأرضى به ربه ، فهذا ممن مدح الله في كتابه ، ورسوله في سنته .حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : (نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ ) . ترى القناعة كنز يا طيّب الفـال= فأحرص عليها يا حفيد المشاكيل خل ّ الطمع لا يوهمك زايد المال= ترى غناة النفس رأس المحاصيل عبد العزيز الفدغوش الأحد , 25 أبريل 2010 |
( 162 ) مدار الأفكار لهب الغضب يقول الشاعر العربي : واستشعر الحلم في كل الأمور ولا= تسرع ببادرة يومـا إلـى رجـل وإن بليت بشخص لا خـلاق لـه= فكن كأنك لم تسمـع ولـم يقـل إن الغضب عدو العقل ,فهو من أسوا الصفات ، وينسي الحرمات ، ويدفن الحسنات ، ويورد البريء الأمور المهلكات , ويعرّف أرباب اللغة الغضب بأنه نقيض الرضا. ويطلق في العرف على الغيظ والانفعال ,ويقول الجرجاني: (الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي للصدر) ,وقيل هو إرادة الإضرار بالمغضوب عليه .فهو حالة نفسية تبعث على هياج الإنسان، وثورته قولاً أو عملاً, وهو مفتاح الشرور ورأس الآثام، وداعية الأزمات والأخطار والخصام, ويرى علماء النفس بأنه شكل من أشكال رد الفعل والاستجابة التي تتطور لتمكن الناس من التعامل مع التهديدات و تصور الضرر المتعمد أو المعاملة غير العادلة من قبل الآخرين , فالغضب من صناعة الشيطان, ويلغي المروءة و يشل تفكير الإنسان ، ويحرك في نفسه نوازع الشر والعدوان، وقد تكاثرت الآثار في ذمه والتحذير منه,قال تعالى : (خذ العفو، وأمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين) ( الأعراف : 199). , وروي أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق وكرر السؤال، فقال له النبي (لا تغضب ) وكرر الجواب , فالسائل كان يلتمس أنفع وأبلغ وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لم يزد على قوله: (لا تغضب ), وفي الحث على ضبط النفس وكظم الغيظ قال النبي صلى الله عليه وسلّم : (ليس الشديد بالصُّرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) , وقال أيضا: ( من كظم غيظاً وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق، حتى يخيره في أيّ الحور شاء), وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (من اتقى الله لم يشف غيظه، ومن خاف الله لم يفعل ما يشاء ) , وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ( الغضب أوله جنون وآخره ندم) , وقال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: (لا يبلغ العبد مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم). , وقال لقمان الحكيم : (لا يعرف الحليم إلا عند الغضب ), ويقول ابن تيمية رحمه الله : ( ما تجرع عبد جرعة أعظم من جرعة حلم عند الغضب ، وجرعة صبر عند المصيبة ), ويقول ابن القيم رحمه الله : (إذا إقتدحت نار الانتقام من نار الغضب ابتدأت بإحراق القادح) , و يقول الشيخ صالح بن عبد الرحمن الخضيري : ( إن الغضب يؤدي إلى التقاطع، وحرمان الرفق، ويفتح أبواب الآثام والفتن، فكم جرَّ من المآسي على الأفراد والمجتمعات؟,وكم صار سبباً في تفرق الإخوة والإخوان، والأولاد والأزواج) , وقيل: (من أطاع الغضب أضاع الأرب) , ويوصي عقلاء العرب بتأخير العقوبة إلى حال الرضا,لأن الغضب يولد الحقد في النفوس،وانطلاق اللسان بالشتم والسب، واليد بالاعتداء والضرب,وقد كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى أحد ولاته: ( لا تعاقب عند غضبك، وإن غضبت على رجل فاحبسه، فإذا سكن غضبك فأخرجه، وعاقبه على قدر ذنبه) , ويقول إبراهام هيشل: (إذا تكلم الغضب،سكتت الحقيقة) ,ويقول روبرت إنجرسول : (الغضب هو الرياح التي تطفىء شعلة العقل) , ويقول هوراس: ( الغضب جنون مؤقت ) ,ويقول أحد البلغاء: ( أحسن المكارم عفو المقتدر وَجودُ المفتقر) , ويقول أديب أريب: ( مَنْ ردَّ غضبَه هدَّ مَنْ أغضبه ), ويقول غيره: (في إغضائك راحة لأعضائك) , ويقول أحد الشعراء: (ليست الأحلام في حال الرضا * إنما الأحلام في حال الغضب ),ويقول شاعر آخر: (مَنْ يدّعِ الحِلم أغضِبْه لتعرفه * لا ُعرف الحِلْمُ إلا ساعة الغضب ) , ويقول أبو العتاهية : (ولم أرَ في الأعداء حين اختبرتهم *عدواً لعقل المرءِ أعدى من الغضب ) , ويقول عنترة : (لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب *ولا ينال العلا من طبعه الغضب ) ,وقال محمد بن حماد الكاتب : (فأعجب من ذا وذا أنني* أراك بعين الرضا في الغضب ),ومما يهيج الغضب: (المراءُ والجدل، والمزاحُ المتجاوز لحدود الأدب، والتعدي على الآخرين، والعلو والتكبر في الأرض،وغفلةُ الإنسان عن آثار الغضب السيئة، وترك مجاهدة النفس) , ورغم أن الغضب جمرة تتوقد في قلب الإنسان,وتزيد اشتعالاً بفعل الشيطان ، إلا أن في هَدْيِ المصطفى صلى الله عليه وسلم العلاج الناجع لكبح جماحها ، وإخماد شرارتها ,ومن ذلك: الاستعاذة بالله من الشيطان عند الغضب ,فعن سليمان بن صرد (أن رجلين استبَّا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى احمرَّ وجه أحدهما فقال صلى الله عليه وسلم : (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) , ويكون العلاج كذلك بالوضوء لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم: ( إن الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خُلق من النار، وإنما تُطفأُ النارُ بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ),و قال أيضا : ( إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع) ,وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (عَلّموا ويسروا ولا تعسروا، وإذا غضب أحدكم فليسكت) ,ويجب على المسلم ترويض النفس وتدريبها على التحلّي بفضائل الأخلاق، وتربيتها على الحلم والصبر وعدم الاندفاع أو التسرع في الحكم، وحثّها على التأني. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يسبق حلمه غضبه، وعفوه عقابه ,والغضب لا يكون محموداً إلا في حالة واحدة، وهي عندما تُنتهك حرمات الله سبحانه أو يُعطل حكم من أحكامه، فعندها يكون الغضب محموداً وعلى المسلم أن يغضب لله وأن يثور على من انتهك محارمه أو اعتدى على حرمات الدين, فقد جاء في الحديث ( ما انتقم رسول الله لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله تعالى ) . والغضب انتصارا لله عز ّ وجل وغيرة على المحرمات ودفاعا عن بلاد الإسلام يعد علامة على قوة الإيمان، ويؤدي لحفظ الأوطان، وسلامة القلوب و الأبدان. ترى الغضب بين الورى شرّ وآثام= والعاقل اللي يكظم الغيظ ويشـوم إلا إذا حرمات الإسـلام تنضـام= يغضب لها من قو ّ الإيمان ويقوم |
(163 ) مدار الأفكار طلب الأدب يقول الشاعر العربي : إن أنت جالست الرجال ذوي النهى= فأجلس إليهـم بالكمـال مؤدبـا واسمع حديثهـم إذا هـم حدثـوا= واجعل حديثك إن نطقـت مهذبـا الأدب وسيلة إلى كل فضيلة, و ذريعة إلى كل شريعة , فهو سند الفقراء , وزينة الأغنياء , وفيه تتفاوت الناس , فهم على ثلاث طبقات كما جاء كتاب ( أنيس الجليس ) لمؤلفه الشيخ سالم العجمي : ( أهل الدين , وأهل الدنيا , وأهل الخصوصية ) , فأما أهل الدنيا فإن أكثر آدابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم و أسماء الملوك وأشعار العرب , ومعرفة الصنائع , وأما أهل الدين فإن أكثر آدابهم في رياضة النفوس , وتأديب الجوارح وطهارة الأسرار وحفظ الحدود وترك الشهوات و واجتناب الشبهات , وتجريد الطاعات والمسارعة إلى الخيرات , و أما أهل الخصوصية فإن أكثر آدابهم في طهارة القلوب , ومراعاة الأسرار والوفاء بالعقود بعد العهود , وحفظ الوقت وقلة الالتفات إلى الخواطر والعوارض , والبوادي والطوارق واستواء السر مع الإعلان , وحسن الأدب في مواقف الطلب وأوقات الحضور والقربة والدنو والوصلة ومقامات القرب , ومن شرف الأدب أن يتشعب منه الشرف وإن كان صاحبه دنيا , والعز وإن كان مهينا , والقرب وإن كان صاحبه قصيا, والغنى وإن كان صاحبه فقيرا, والنبل وإن كان صاحبه حقيرا, والمهابة وإن كان وضيعا, والسلامة وإن كان سفيها, وجاء في تعريف الأدب أنه : ( الأدب هو الكلام البليغ ، الصّادر عن عاطفة ، المؤثّر في النفوس, ويقوم على العاطفة , الأفكار ,الألفاظ والتراكيب , و الخيال ) و يطلق الأدب على ما يستحسن من السيرة والخلق , وعلى المعرفة برواية الشعر والقصص والأخبار والأنساب , وعلى الكلام الجيد من النظم والنثر , و يدل بمعناه العام على الإنتاج العقلي عامة , مدونا في كتب .وبمعناه الخاص على الكلام الجيد الذي يحدث لمتلقيه لذة فنية إلى جاني المعنى الخلقي ,ويقول الشاعر : ما وهب الله لامرئ هبة= أفضل من عقله ومن أدبه هما حياة الفتي فإن فقدا= فإن فقد الحياة أحسن به ويقول شيب بن شيبة) : اطلبوا الأدب: فإنه مادة العقل، ودليل على المروءة، وصاحب في الغربة، ومؤنس في الوحشة، وحلية في المجالس، ويجمع لكم القلوب المختلفة ( , وقال عبد الله بن مروان لبنيه : (عليكم بطلب الأدب : فإنكم إن احتجتم إليه كان لكم مالاً، وإن استغنيتم عنه كان لكم جمالاً) , قال خالد بن صفوان لابنه: ( يا بني الأدب بهاء الملوك , ورياش السوقة, والناس بين هاتين, فتعلمه تجده حيث تحب ) , و قال عبد الله بن المقفع : ( إذا أكرمك الناس لمال أو لسلطان فلا يعجبك ذلك فإن الكرامة تزول بزوالهما ولكن ليعجبك إذا أكرموك لدين أو أدب ( , و قال الأحنف بن قيس : ( رأس الأدب المنطق، ولا خير في قول إلا بفعل ، ولا في مال إلا بجود ، ولا في صديق إلا بوفاء ، ولا في فقه إلى بورع ، ولا في صدق إلا بنية( , ويقول : (يحي بن محمد العنبري : ( علم بلا أدب كنار بلا حطب ، و أدب بلا علم كجسم بلا روح ( , وقال عبد الله بن المبارك : (طلبت الأدب ثلاثين سنة ، وطلبت العلم عشرين سنة ، و كانوا يطلبون الأدب ثم العلم ( , وقال أيضاً : (كاد الأدب يكون ثلثي العلم ) ,وقد قيل قديما أحسن الحلية الأدب ولا حسب و لا مروءة لمن لا أدب له , ومن تأدب من غير أهل الحسب ألحقه الأدب بهم , وقيل : ( ثلاث تورث المحبة : الأدب والتواضع والدين , وثلاث ليس معهن غربة كف الأذى وحسن الأدب و مجانبة الريب ,وثلاث تكسب المقت الكبر والظلم والبخل ( , وقال حكيم لأبنه: (يا بني عز السلطان يوم لك ويوم عليك، وعز المال وشيك ذهابه، جدير انقطاعه وانقلابه, وعز الحسب إلى خمول و دثور وذبول, وعز الأدب راتب واصب لا يزول بزوال المال, ولا يتحول بتحول السلطان ), ويقال: من قعد به حسبه، نهض به أدبه. وقال ابن المعتز: ( لست تعدم من الأديب كرماً من طبعه، أو تكرماً من أدبه , فالأدب صورة العقل, فحسن عقلك حيث شئت ) , وقيل: (حلية الأدب لا تخفى وحرمته لا تجفى ) , وسمع أحد الحكماء رجلا يقول : أنا غريب , فقال الغريب من لا أدب له , ويقول ابن المقفع في كتابه الأدب الصغير : (وللعقولِ سجياتٌ وغرائزُ, بها تقبلُ الأدبَ, وبالأدبِ تنمىَ العقولُ وتزكوُ. فكماَ أن الحبةَ المدفونةَ في الأرضِ لا تقدرُ أن تخلعَ يبسهاَ وتظهر قوتها وتطلع فوق الأرضِ بزهرتها وريعها ونضرتها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في مستودعِها فيُذهِبَ عنها أذى الَيَبسِ والموتِ ويحُدثَ لها بإذن الله القوةَ والحياةَ, فكذلكَ سليقةُ العقلِ مكنونةٌ في مغرِزها من القلب: لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتى يَعتَمِلَها الأدبُ الذي هو ثمارُها وحياتُها ولقاحُها ) ,فالأدب يحرز الحظ ويؤنس الوحشة وينفي الفاقة ويعرّف النكرة ويثمر المكسبة ويكمد العدو ,ويكسب الصديق . ترى الأدب للناس حليـة ونبـراس= وبه ترتفع بين الورى جملة الرؤوس عز الذي به يتصف بيـن الأجنـاس= ومجده يدوم وبين الأجيال مغـروس عبد العزيز الفدغوش الأربعــاء ,5 مايو 2010 |
( 164 ) مدار الأفكار نقاوة البداوة يقول الشاعر العربي: لو كنت تعلم ما في البدو تعذرنـي= لكن جهلت وكم في الجهل من ضرر ما في البداوة من عيـب تـذم بـه= إلا الشجاعـة والإحسـان بالبـدر إن البدو كما يؤكد كثير من الباحثين هم أول من تكلم اللغة السامية العربية التي تعتبر أقدم اللغات التي لا تزال حية حتى اليوم, وهم أرومة العنصر العربي ومادته ,وتاريخهم كما يقول العلامة أحمد وصفي زكريا هو تاريخ العرب الحضر نفسه في الجاهلية والإسلام ,وتعتبر حياة البادية بالرغم من بساطتها وقسوتها في بعض الأمور منشأ الأنبياء والحكماء,وملجأ للصالحين والزهاد والعباد ,وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما بعث الله نبياً ألا رعى الغنم (فقال أصحابه وأنت ) فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة) , وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهُ قال : قال رجلٌ : أي الناس أفضلُ يا رسول الله؟ قال: (مؤمنٌ مجاهدٌ بنفسه وماله في سبيل الله )، قال: ثمَّ من؟ قال:" ثم رجلٌ معتزلٌ في شعب من الشعابِ يعبد ربهُ" وفي رواية : ( يتقي الله ، ويدع الناس من شره ) , وعنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبعُ بها شعفَ الجبال، ومواقع القطرِ، يفر بدينه من الفتنِ) ,وقال أيضا : ( من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغى القتل أو الموت مظانة أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير) ,وحياة البداوة في تاريخ الإنسانية أقدم من حياة الحضر وفى ذلك يقول العلامة عبد الرحمن بن خلدون في مقدمته المشهورة : ( إن البدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم وعوائدهم وأن الحضر هم المعتنون بحاجات الترف في أحوالهم وعوائدهم ,فخشونة البداوة قبل رقة الحضارة ),أما عن صفات البدو أنفسهم فأهمها القرب إلى الخير والشجاعة إلى جانب الكرم والجودة والأمانة فأهل البدو أقرب إلى الخير أما أهل الحضر ولكثرة ما يعانون من فنون الملذات وعادات الترف و الإقبال على الدنيا والعكوف على شهواتهم منها فتتلون نفوسهم بكثير من مذمومات الأخلاق والشر والبدو وان كانوا مقبلون على الدنيا مثل أهل الحضر ألا أن هذا الإقبال يكون في المقدار الضروري لا في الترف ، ولا شيء من أسباب الشهوات والملذات ولأنهم أقرب إلى الفطرة الأولى فهم أبعد عما ينطبع في النفس من سؤ الملكات والعادات المذمومة والقبيحة وأهل البدو اقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر والسبب في ذلك أن أهل الحضر القوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة وانغمسوا في نعيم الترف ووكلوا أمورهم في المدافعة عن أحوالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم فهم آمنون قد القوا السلاح وتوالت على ذلك منهم الأجيال ,أما أهل البدو لتفردهم وبعدهم عن الحامية وإنتباذهم عن الأسوار والأبواب فهم قائمون بالمدافعة عن أنفسهم لا يوكلونها لسواهم فهم دائما يحملون السلاح ويتفردون في القفروالبيداء مدلين ببأسهم واثقين بأنفسهم وقد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع أو استفزهم صارخ) , ولفضائل البادية والبداوة والبدو فقد كان الخلفاء والأمراء في عصور الحضارة الإسلامية يدفعون بأبنائهم إلى البادية لاكتساب صفات الشجاعة والفروسية وحتى تشتد سواعدهم وتقوى عزائمهم وتأهيلهم لتحمل المشاق والمسؤوليات الجسام كما كان الآباء الذين يريدون لأبنائهم أن يكونوا من الشعراء يرسلون أبنائهم إلى البادية لتعلم اللغة ولتستقيم ألسنتهم وتصح مترادفاتهم وتصفوا قرائحهم وبالنسبة لبعض الأقوال الشرعية التي وردت في ذم (التعرب( وهو سكنى البادية فقد أشار إليها العالم الفقيه عبد الرحمن بن خلدون معتبرا أنها ليست دليلا على مذمة (البداوة) وساق أدلة كثيرة منقولة ومعقولة تؤكد عدم مذمة البداوة والبدو وأشار إلى أن النهى عن التعرب أو سكنى البادية كان مرتبط بوقت معين وظروف معينة وهى ظروف وجوب الهجرة على المسلمين وملازمة المدينة المنورة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوصى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأهل البادية خيرا فقال للخليفة من بعده : (أوصيك بأهل البادية خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام ) , وعن واقع البدو وحياة البادية يقول خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله ورعاه: (إن البدو نظيفو وطيبو السريرة ومخلصون ويمكن التعلم منهم الرجولة والعطاء والفخر والكرم والحس الشعري),وبالرغم من ازدياد نعيق الغربان وزعيق البهتان ,سيظل تاريخ القبائل مشرفا ومشرقا,يجسد الشيم والقيم ,ويمثل المكارم والأصالة والنقاء ,ويترجم مضامين التضامن والولاء والوفاء ,ويرسخ الشعور بحب الوطن وروح الانتماء . ما في البداوة ذم يا هافـي السـاس= أصل العرب وأهل الفخر والنواميـس تاريخهم مشهـود للنـاس نبـراس= وموثـق ٍ بقلـوب قبـل القراطيـس يبقى منار ٍ ليـن دقـات الأجـراس= غصب ٍ على رموز الفتن زمرة إبليس |
| الساعة الآن 07:13 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
ظ„ظٹظ†ظƒط§طھ -
ط¯ط¹ظ… : SEO by vBSEO 3.5.1 Trans by
Coordination Forum √ 1.0 By:
мộнαηηαď © 2011