مواقف وطرائف وفوائد لغوية ونحوية

26- وما زلنا نبث معاناة المعلم بهذه المقطوعة من الشعر الحلمنتيشي والتي تفيض بشعور معلم أثناء مراقبته على الطلاب في قاعة الامتحان :
شأني وشأن أولئك الطلابِ ** يدعو إلى الإضحاكِ والإعجابِ
فأنا وإياهم نعيشُ بغرفةٍ ** مملوءةٍ بالخوفِ والإرهابِ
ذا يبتغي قلماً وذلك آلة ** فأنا هنا في جيئةٍ وذهابِ
وصريرُ أقلامٍ وسحْبُ مساطرٍ ** وتنفّسٌ عالٍ وعضّةُ نابِ
ولربّما دسّ الخبيثُ بمكرهِ ** (برشامةً) في باطن الأترابِ
وتراهُ يرمِقُ مقلتيك لعلّهُ ** يحظى بسرْقِ كُلَيمةٍ وجوابِ
في الصبحِ يرقبني المديرُ مردداً ** ببلاغةِ الإسهابِ والإطنابِ
لا تجلسنْ! لاتنطقنْ! لا تغفلنْ! ** أحذر! تَنَبّه من عيونِ ذئابِ
ولو أنني أطرقتُ طرفي لحظةً ** في الأرضِ لاستُلّت سيوف عتابِ
كم ساعةً مرّت عليَّ بثقلها ** أقسى وأنكى من طِعانِ حِرابِ
والفترة الأخرى أشدّ نكايةً ** وا رحمتاه لصحتي وشبابي
لا تعذلونني إنْ سقطتُ مُجنْدلاً ** بين الكراسي فاقداً لصوابي
ذا حالنا يا قوم حالٌ محزِنٌ ** نشكوهُ للمتفرّد الغلابِ
إنّي أقولُ فأنصتوا لمقالتي ** يا معشر الأحباب والأصحابِ
كل البلايا قد تهونُ على الفتى ** إلا بلاء معلم الطلابِ

27 - واو الثمانية:
قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)) من سورة الكهف: 18 / الآية 22
وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف وما بين تسميتها واو الثمانية .
قال المرادي في ( الجنى الداني في حروف المعاني ص 167 - 168 ) : " السادس: واو الثمانية: ذهب قوم إلى إثبات هذه الواو، منهم ابن خالويه، والحريري، وجماعة من ضعفة النحويين. قالوا: من خصائص كلام العرب إلحاق الواو في الثامن من العدد، فيقولون: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية، إشعاراً بأن السبعة عندهم عدد كامل. واستدلوا بقوله تعالى " التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون، الآمرون بالمعروف، والناهون عن المنكر "، وبقوله تعالى " وثامنهم كلبهم "، وبقوله تعالى " ثيبات وأبكاراً، وبقوله تعالى " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ". قالوا: ألحقت الواو، لأن أبواب الجنة ثمانية، ولما ذكر جهنم قال فتحت بلا واو، لأن أبوابها سبعة.
وذهب المحققون إلى أن الواو في ذلك إما عاطفة، وإما واو الحال. ولم يثبتوا واو الثمانية. وأنكر الفارسي واو الثمانية، لما ذكرها ابن خالويه في باب المناظرة " .
قال ابن هشام في ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ص 474 ) : " وَالتَّاسِع وَاو الثَّمَانِية ذكرهَا جمَاعَة من الأدباء كالحريري وَمن النَّحْوِيين الضُّعَفَاء كَابْن خالويه وَمن الْمُفَسّرين كَالثَّعْلَبِيِّ وَزَعَمُوا أَن الْعَرَب إِذا عدوا قَالُوا سِتَّة سَبْعَة وَثَمَانِية إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عدد تَامّ وَأَن مَا بعْدهَا عدد مُسْتَأْنف وَاسْتَدَلُّوا على ذَلِك بآيَات .... " .
وقال السيوطي في همع الهوامع ( 3 / 191 ) : " وَأثبت الحريري وَابْن خالويه وَاو الثَّمَانِية وَقَالا لِأَن الْعَرَب إِذْ عدوا قَالُوا سِتَّة سَبْعَة ثَمَانِيَة إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عدد تَامّ وَمَا بعده عدد مُسْتَأْنف وَاسْتَدَلُّوا بقوله تَعَالَى {سَيَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَّابِعُهُم كَلبُهُم} إِلَى قَوْله {وَثَامِنُهُم} [الْكَهْف: 22] وَقَوله فِي آيَة الْجنَّة {وَفُتِحَت أَبَوابُهَا} [الزمر: 73] لِأَن أَبْوَابهَا ثَمَانِيَة بِخِلَاف آيَة جَهَنَّم لِأَن أَبْوَابهَا سَبْعَة وَقَوله {وَالنَّاهُونَ عَنِ المُنكَرِ} [التَّوْبَة: 112] فَإِنَّهُ الْوَصْف الثَّامِن وَقَوله {وَأَبكَاراً} [التَّحْرِيم: 5] وَلم يذكر هَذِه الْوَاو أحد من أَئِمَّة الْعَرَبيَّة ... " .
وقد أنكر الإمام المحدث صلاح الدين العلائي في كتابه : الفصول المفيدة فى الواو المزيدة ( ص 142 وما بعدها ) هذه الواو فقال : " وَذكر جمَاعَة أَن الْوَاو فِي قَوْله تَعَالَى {الآمرون بِالْمَعْرُوفِ والناهون عَن الْمُنكر} وَقَوله {ثيبات وأبكارا} وَاو الثَّمَانِية لِأَن السَّبْعَة عدد كَامِل فَيُؤتى بعْدهَا بِالْوَاو إشعارا بذلك وحملوا عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {وَيَقُولُونَ سَبْعَة وثامنهم كلبهم} وَهُوَ قَول لَا دَلِيل لَهُ وَلَا أصل لَهُ .. " .
وقد أنكر هذه الواو النحوي خالد الأزهري فى كتابه : ( موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب ص 146) فقال : " وَقَوْلهمْ إِن مِنْهَا أَي من وَاو الثَّمَانِية قَوْله تَعَالَى {وثامنهم كلبهم} وَهَذَا القَوْل لَا يرضاه نحوي لِأَنَّهُ لَا يتَعَلَّق بِهِ حكم إعرابي وَلَا سر معنوي " .

28- تبيّغ بأبي علقمة الدم وهو في بعض القرى، فقال لابنه جئني بحجام، فأتاه به فقال له: لا تعجل حتى أصف لك ولا تكن كامرىء خالف ما أمر به ومال إلى غيره،« اشدد قصب الملازم ( المحاجم )، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع ( وخفف ) الوضع وعجّل النزع، ( وأمرّ المسح، واستنجل الرشح ، وخفّف الوطء ) وليكن شرطك وخزا، ومصّك نهزا، ولا تكرهنّ أبيّا، ولا تردّنّ أتيّا» . فوضع الحجام محاجمه في جونته ثم مضى قائلا : ليس لى علم بالحروب ( جعلت فداك إن هذه الصنعة لا أحسنها وهذه حرب لا يشب نارها ولا يشق غبارها إلا عمرو بن معد يكرب ثم تركه وانصرف ولم يحجمه ) . البيان والتبيين للجاحظ ( 1/ 301 ) و ( المحاسن والأضداد للجاحظ ص 31 ) و ( الصناعتين لأبي هلال العسكري ص 27 ) و ( غرر الخصائص الواضحة لابن الوطواط ص 203 ) ومعجم الأدباء للحموي ( 4 / 1639 - 1640) . وفي إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي ( 4 / 152 ) قال : ذكر الخليل في كتاب العين أن أبا علقمة النحوىّ دعا حجّاما يحجمه، فقال: انظر ما آمرك به فاصنعه، اتّق غسل المحاجم واشدد قصب الملازم ، وأرهف ظبات المشارط ، وشرشر الوضع ، وأخفّ القطع ، اتّئد ولا تربع، وارفق ولا تفسخ، وليكن شرطك نهزا، وصقلك ليّنا، أى قصعك، ولا تردّن أتيّا، ولا تكرهنّ أبيّا، حتى إذا الدم آل إلى غاية، وصرت من سكبه إلى نهاية، فأحسن المسح، وقم عنّى فتنّح، فقال الحجّام: أعزّك الله! هذه صفة الحروب، ولا الله ما باشرتها قطّ، وتناول جونته وانصرف .

29- قال معاوية يوماً: مَن أفصَحُ الناس؟ فقال قائل: قوْم ارتفعوا عن لَخْلخانيَّةِ الفُراتِ، وتَيامَنُوا على عَنْعَنةِ تميمٍ وتَياسَرُوا عن كسكَسةِ بكرٍ، ليست لهم غَمغَمةُ قُضَاعَة ولا طُمْطُمانيَّة حِمْير، قال: مَن هم؟ قال: قُرَيْش، قال: ممّن أنتَ؟ قال: مِن جَرْم. قال : أجلس . البيان والتبيين للجاحظ ( 3 / 145 – 146 ) . واللخلخانية : العُجمة أو اللكنة في الكلام . والكشكشة : كَشْكَشةِ تميمٍ أَي إِبدالِهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث فيقولون أَبُوشِ وأُمُّشِ ( أى أبوك وأمك ) وزادُوا على الكاف شيناً في الوقف فقالوا مررت بكِشْ كما تفعل تميم. والكسكسة : لغة من لغات العرب تقارِب الكَشْكَشَة تقول أَبُوسَ وأُمُّسَ أَي أَبوكَ وأُمُّك . والغمغمة: كلام غير بيِّن .والطمطمة: أى العُجْمة .
وقال أبو العباس ( المعروف بثعلب ) : ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس، وعجرفية ضبة، وتلتلة بهراء. (أمالي ثعلب ص 21 ) . فأما عنعنة تميم فإن تميماً تقول في موضع أن: عن. تقول: عن عبد الله قائم .وأما تلتلة بهراء، فإنها تقول: تعلمون، وتعقلون، وتصنعون، بكسر أوائل الحروف.

30- ونردف هاكم القصيدة بما سبق من نظيرها من الشعر الحلمنتيشي والتي تعطينا صورة حقيقية في شكلها المنولوجي عن المعلم قبل وبعد وأثناء المراقبة في لجان الامتحانات وما يتجشمه من جَهد وجُهد وما يتكبده من قسوة وبؤس وما ينهكه من ثقل ويرهقه من عنت :
صبحٌ بأيّةِ حالٍ عُدتَ يا صبحُ ** بما مضى أم لتجديدٍ به ربحُ
تمضي اللجانُ ونمضي إثرها قُدما ** كُلٌ له منحى في لجنةٍ ينحو
إلاّ المُفَرَّغ بالتصحيحِ مُصطبحٌ ** في وجهه أوراقٌ وجهها كلحُ
أقبلتُ بين كرا س جاوزت نظري ** منها لهم نوحٌ ... منّي لهم بوحُ
قال المريبُ عسى هذا مراقبنا! ** شخصٌ له سَرَحانٌ وجههُ سمحُ
مَن راقبنّ النّاسَ الهمّ يقتلهُ ** كيفَ السبيلُ وطلابٌ لهم شطحُ؟
لو كنتُ مُمتَحَناً والعينُ ترقبني ** لهالني يا صاح من تلكمُ القدحُ
يا للبراءة بالهمسات غشهمُو ** يا للطفولة في اللَّفَتات إن يصحوا
"برشامةٌ "بثياب الطالب استترت ** هل يلزم الأستاذَ الشلحُ والفضحُ؟
في " لُطمةٍ " عَقَلَ الأفكارَ ... قيّدها ** نَضَبَ المدادُ وفيما خطّهُ يمحو
يا طالباً للمجد كيفما اتفَقَت! ** رفقاً بأمجادٍ أنتم لها صرحُ
جَوُ اللجانِ كتومٌ ناسفٌ نَفَسِي ** في خارج القاعات السّحبُ والسّحُ
فالصالة البلهاء من تنهدهم ** أنفاسها ريحانٌ ... ساحُها رَوحُ
مَن لي بزخٍ كي أشتمّ ماطرهُ؟ ** صوتُ الشتاء كعاطرهِ له نفحُ
ما همّني يا صبح اللّفحُ في جسدي ** ما همّني يا بردُ "الكحّ والرشحُ"
حتى إذا ما انفضّ العلم أهليهِ ** وعاد للأجواء المزحُ والرزحُ
ساحوا وراحوا ترويحاً لأنفسهم ** والصمتَ بدَّدَ ترنيمٌ له صدحُ
فالبعض "للتفحيطِ" اعتَنَّ "طارتَهُ " ** وشلّة "التطعيس" اقتادها النّزحُ
أما الأساتذة الأبرار من مثلي ** عَرَجوا على فنجانٍ شفّهُ اللّتحُ
وآخرون مع الإفطار مجلسهم ** مَن كان ذا مرسالٍ طاله المدحُ
والبعض يحكي قد صادفتُ غشّاشاً ** وسترتُ صفحاً منّي بعده نُصحُ
عودٌ على بدءٍ للفترة الأخرى ** "جاهد وراقب" كيما يُرقَبَ الفتحُ
نبدي انتظار وصول الفوج بالجَرَسِ ** أصوات رجعتهم وكأنها ضبحُ
للاختبار طقوسٌ ملّها المللُ ** والصبر أين؟ فقد أودى به القرحُ
آهٍ من ال" ...... " المستبدِّ بنا ** لو أنّه إنسانٌ حدّهُ الذبحُ
يا شعرُ في السرَّاء لم يسح قلمي ** لو طالت الضرَّاء ديرتي "سَيحُ"
شطّت بيَ الأفكار خلف ناصيَتي ** فكري ... وكم من فكرٍ خانهُ الطرحُ
تهوى الرّزايا ذكراها بقافيَتي ** إنّ الهوى جرحٌ ... مُتأصلٌ قحُ
غنّيتُ يا أ سَفي أ شباهَ أ ستاذٍ ** حالي ولن يُغني عن حاليَ الشرحُ

31- "حياك الله وبياك". نعرف "حياك". فما معنى "بياك" ؟
قال الخليل بن أحمد في ( العين 3 / 318-319 ) : وتقول: حيّاك الله وبيّاك، أي: أفرحك وأضحكك، ويقال: بيّاك تَقْوِيةٌ لحيّاك. وقول المصلّي في التَّشَهُّد: التّحيات لله، معناه: البقاءُ لله، ويقال: الملكُ لله.
وقال ابن السكيت فى ( الألفاظ 433 - 434 ) : وبياك: فيه قولان: قال بعضهم: تعمدك بالتحية. وقال بعضهم: بياك: أضحكك. وأنظر ( إصلاح المنطق ص 225 ) .
وفي مختار الصحاح (6/ 2288 - 2289) يقول الجوهري: قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك. معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال الاصمعي: اعتمدك بالتحية. وقال ابن الأعرابي: جاء بك. قال الاحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً. قال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف فقال: ما أحسن ما قال. وفى الحديث أن آدم عليه السلام لما قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، ثم قيل له: حياك الله وبياك، فقال: وما بياك؟ قيل: أضحكك. قال أبو عبيد: وبعض الناس يقول إنه إتباع. قال: وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث، أي ليس بإتباع، وذلك أن الاتباع لا يكاد يكون بالواو، وهذا بالواو.
قلت : وقد أنكر السيوطى أيضا كونه اتباعا لأنه بالواو والإتباع لا يكون بالواو كما فى كتابه ( الإتباع 88 – 89 ) والمزهر ( 1 / 324-325 ) .
وقال أبو الطيب اللغوي في كتابه ( الإتباع 24-25 ) : حَيَّاك اللهُ وبَيَّاكَ! قالَ الأصمعيُّ: (بَيَّاكَ) أَضْحَكَكَ، وقالَ أبو عُبيدة: بَيَّاكَ: مَلَّكَكَ، وقالَ أبو زَيد وابن الأَعرابيّ يُقال: اعْتمدَكَ بالتحيةِ، وقالَ أبو مَالِكٍ: بَيَّاك: أَيْ قَرَّبَكَ وقالَ قَومٌ: بَيَّاكَ أَيْ عَرَّفَكَ، وقالَ الفَرَّاءُ مَعناهُ: بَوَّأكَ منزِلاً في الجنةِ، وهذا أضعفُ الأقوال.
وقال ابن الأثير فى ( النهاية 1 / 176 ) :" حَيَّاك اللَّهُ وبَيَّاكَ" قِيلَ هُوَ إتْباع لحيَّاك. وَقِيلَ مَعْنَاهُ أضْحَكك. وَقِيلَ عَجَّل لَكَ مَا تُحِب. وَقِيلَ اعْتَمدك بالمُلك. وَقِيلَ تَغَمَّدك بِالتَّحِيَّةِ. وَقِيلَ أَصْلُهُ بَوَّأك، مَهْمُوزًا فخُفّفَ وقُلب، أَيْ أسْكَنك مَنزلا فِي الْجَنَّةِ وهيَّأك لَهُ.
وقال ابن الجوزي في غريب الحديث (1/ 95) : قَوْلهم حياك الله وبياك قَالَ الْفراء أصل بياك بوأك فَخفف وقلب وَمَعْنى بوأك أسكنك منزلا فِي الْجنَّة وهيأه لَك وَقَالَ غَيره بياك عجل لَك مَا تحب وَقَالَ آخر بياك تغمدك بالتحية. وَقَالَ آخر استقبلك بِمَا تُرِيدُ.

32- قال بشر بن حجرٍ : انقطع إلى أبي علقمة النحوي غلام يخدمه، فأراد أبو علقمة الدخول في بعض حوائجه فقال له: يا غلام أصقعت العتاريف؟ فقال له الغلام: زقفيلم. قال أبو علقمة: وما زقفيلم؟ قال له: وما معنى صقعت العتاريف؟ قال قلت لك: أصاحت الديوك؟ قال: وأنا قلت لك لم يصح منها شيء.. ( تاريخ دمشق لابن عساكر 67 / 89 ) و معجم الأدباء للحموي ( 4 / 1638) و ( أخبار الظراف والمتماجنين لابن الجوزي 123 ) .

33- يقول النقاد: المتنبي قَلْقَل والأعشى شَلْشَل ومسلم بن الوليد سَلْسَل والثعالبي بَلْبَل فماذا يقصدون بذلك ؟
والجواب : أن النقاد قالوا عنهم ذلك نظرا للأبيات التي نسبت إليهم وفيها من الغرابة وتنافر الحروف والتعقيد اللفظي ما فيها :
يقول المتنبي :
فقَلْقَلْتُ بالهَمّ الذي قَلْقَلَ الحَشَا ** قَلاقِلَ عِيسٍ كُلّهُنّ قَلاقِلُ
ويقول الأعشى:
وَقَـدْ غَـدَوْتُ إلـى الـحَـانُـوتِ يَـتْـبَـعُـنِي ** شَــاوٍ مِـشَــلٌّ شَـلُـــولٌ شُــلـشُــلٌ شَـوِلُ
ويقول مسلم بن الوليد :
سُلَّتْ وَسَلَّتْ ثُم سَّلَّ سَّليلُها ** فَأتى سَليِلُ سَليِلها مسَلُولا
ويقول الثعالبي :
وإذَا البَلابِلُ أفْصَحَتْ بلْغاتهَا ** فانْفِ الَبَلابِلَ باحتِساءِ بَلابلِ
انظر البديع في نقد الشعر لابن منقذ الشيرازي ص145 وشرح ديوان المتنبي للعبكري ( 3 / 176 ) وشرح ديوان المتنبي للواحدي ص 27 .